Итак, сразу ударим 鎌 (кама - яп. "серп") по 性器 (сэики - яп. "гениталии" ) пребывая в глубоком 残心 ( дзансин - яп. "состояние полного внимания и постоянной готовности") :
- Цели и практика дзэн и каратэ-до ортогональны
- Связи между учением патриархов и учением о пути пустой руки ограничиваются выборочно взятыми элементами
- Увязка в массовом сознании произошла под влиянием популяризаторских книг, фильмов и прочей масс-культуры на очень зыбком фундаменте
Теперь расшифрую по пунктам, с привлечением авторитетных источников (дабы не быть голословным). В себе объединяю оба мира, являясь действующим каратистом (Cётокан JKA) и последователем школы Сото Дзэн.
Цели
Цель каратэдо - воcпитание личности, развитой физически и духовно, полностью интегрированной в общество. Целеустремлённый, волевой винтик системы, играющий по правилам. И каратэ, согласно [2] и [3], направлено на себя, на усовершенствование личности занимающегося посредством тяжёлых тренировок. "Дух старания", "Защищать пути правды", "Чтить принцип этикета", "Мы будем стремиться к мудрости и силе, не ведая других желаний", "Мы будем тренировать наши сердца и тела для достижения твердого, непоколебимого духа". Всё это индивидуалистический путь развития + ограничивающие этические рамки, выглядящие просто как красные флажки для волка. Итак - человеческий идеал каратэ - отлично дрессированный, полезный обществу тигр. Что соответствует конфуцианскому идеалу "Благородного Мужа", а не сострадательного Бодхисаттвы буддизма Махаяны.
Цель дзэн (как и любой другой школы буддизма Махаяны) - прекращение страдания всех живых существ. Ему нет дела до выращивания из себя супермена. В эфемерном существовании "нет мудрости и нет достижения, так как нечего достигать" [4]. Четыре великих обета [5] говорят о спасении живых существ, преодолении неведения и о стремлении идти путём Будды (восьмеричным путём, путём преодоления страдания). Человеческий идеал дзэн - бодхисаттва, достигший освобождения от привязанностей и кармических связей, но возвращающийся снова и снова для спасения всех живых существ, ценой отказа от персонального спасения и нирваны. Дзэн ортогонален внешним общественным формам и институтам, Сангха (община) не служит государству и транс-национальна.
Итого - цели и фундаментальные ценности кардинально разнятся.
Практика
Основная практика дзэн - дзадзэн (сидячая медитация). Много дзадзэна. Когда затекают ноги - кинхин (медитация при медленной ходьбе). Реже мондо - общение с учителем в режиме "вопрос-ответ". И Саму (физическая работа), всё остальное время. "Дзадзэн и работа являются не просто частью жизни, а полные 24 часа каждого дня, который ты здесь проводишь, должны быть манифестацией Дзэн. .... Это также не место для изучения дальневосточных тайн, переживание оккультных опытов или же просто для знакомства с японской культурой." [7] Практика дзэн невозможна без учителя и по книгам "Путь, ведущий ко вступлению во врата, преодолевают только при помощи учителя, достигшего дхармы, его нельзя достичь благодаря содействию священослужителей изучающих буквы" [8]. Практика и постижение - одно и тоже [9].
Практика каратэ - тренировки, как правило физические. Занимающийся изучает технику, как её делать и применять в различных ситуациях, тренировка навыков и рефлексов боя или внешне похожей на него деятельности. Посредством занятий укрепляется волевая сфера и физическая, такие аспекты как гибкость, различные виды силы, выносливость. Тренинг сознания происходит в косвенной форме (через преодоление физических трудностей) и через короткую начальную медитацию (мокусо). О мокусо подробнее ниже, в пункте о связи между путями.
Как мы видим - по способам практики пересечения слабые.
Что же общего?
Практика мокусо (короткая сидячая медитация перед и после тренировки) внешне очень похожа на дзадзэн. Однако
- короткая (не более 5 мин против значительно более длительных сессий дзадзен, 10-60 мин)
- более похожа на аутотренинг западного образца (инструкторы делают акцент на совершенно других вещах, на визуализацию образов, проговаривание, вспоминание и т.п.)
- инструкторы не дают (боюсь что не владеют) информацию о правильном формировании позы (позвоночник, дыхание, ориентация сознания)
- способ сложения рук - кто в лес, кто по дрова (я видел у восточных единоборцев способы сложения и в стиле Риндзай и в стиле Сото и тантрические школы)
- цель мокусо - переключится перед тренировкой, и после неё - выйти из тренировки. Цель дзадзэн - стать своей собственной природой.
В целом когда-то это могло быть вариацией на тему дзадзэн, но со временем, по-моему, полностью изменилось по содержанию.
Понятия "ум подобный луне" и "ум подобный воде", как цель в ментальном тренинге, традиционно муссируется в книгах по каратэ. Но в дзэн это лишь побочные эффекты практики, следствие непривязанности сознания. Мусин (не-ум), впечатляюще раскрываемый Хакуином (один из патриархов риндзай дзэн) в письме мастеру фехтования [11], действительно полезен в БИ, но это скорее успешная попытка миссионерской деятельности, адресат письма - его действующий ученик и, одновременно, боец на мечах.
Итак, мы приходим к фундаментальной вещи. Связь между каратэ и дзэн осуществляют люди одновременно практикующие оба пути. Персоналии калибра Гичина Фунакоши и Ямагути Гогена, постулирующие связь своих творений с дзэн, сами практиковали дзэн под руководством компетентных учителей дхармы. О чём есть по соответствующей строчке мелким шрифтом в биографиях (вплоть до имён их учителей). И полагаю, что элементы дзэн, внедрённые ими, выборочно и без должного понимания передавались дальше учениками этих мастеров каратэ. Выдернутые из контекста, элементы мутировали вплоть до исчезновения или полного изменения (как это случилось например с не канонизированными видами ручного оружия на Окинаве или редкими вариантами ката). Если кто-то из их последователей начинал параллельно практиковать дзэн, то связь с учением патриархов снова ненадолго восстанавливалась, в его трактовке, потом снова пропадала. Процесс вечного пропадания и возобновления.
Влияние не взаимно, каратэ (и восточные боевые искусства в целом) в методику дзэн ничего не вносят. Роль физической активности (для сохранения здоровья и ясности ума) выполняют хоз-работы, а не разрекламированные методы боевитых шаолиньских монахов.
К слову, я был удивлён, насколько мало людей из бывших на сэссинах (ретритах) дзэн занимается одновременно восточными единоборствами, единицы. От каратэ - 1-2 человека, в основном уже давно завязавшие с рукомашеством и дрыгоножеством.
Роль масс-культуры
Масс-культура восприняла и растиражировала исключительно эстетику дзэн. Не интересно сидеть до усрачки в дзадзэн лицом к стене десятилетиями, не интересно найти компетентного учителя. Массовому потребителю подавай легко усваиваемый необременительный антураж. Хайку, икебана, чтение коанов, "дзэн и исскуство ухода за мотоциклом". Казалось бы, как мы можем спасти живых существ от страдания, копошась гаечным ключом в своём любимом транспорте? Или читая для развлечения Басё? Да, нам позволили сделать вид, что мы приблизились к уровню постижения мастеров дзэн, не приложив труда. На выходе получили дзэнствующих теоретиков, каратэдо по переписке и кухонных философов кунгфу.
Имеем на входе моду на эзотерический налёт, синкретические культы New Age, художественные фильмы и потребительское общество. Спрос на дхарму-лайт породил предложение. Всё перечисленное накрыло каратэдо мутной волной и на выходе дало массу забавных результатов. Хорошо и исчерпывающе об этом сказано у Дона Дрегера [1] :
Окинавские боевые искусства в своей основе не были подвержены влиянию буддизма, поскольку в период их формирования буддизм не был популярен на Окинаве. И связывание окинавских боевых искусств и японских каратэ-дзюцу и каратэдо с буддийской религией либо философией, особенно с дзэном, является современным нововведением значительно более позднего происхождения, чем системы, которые они якобы идейно обосновывают. В частности, квазибуддийские учения, которые иногда связывают с японским каратэдо, не имеют ничего общего с исходной формой, выработанной Фунакоши. Эти учения, по существу, определяются личными привязанностями тех их приверженцев, что пытаются успокоить свою совесть, найдя оправдание для рукопашного боя, или же придать эзотерический вид своему искусству и тем самым подкрепить свои притязания на более высокие идеалы, чем те, которые заключены в системах, занятых исключительно физическим обучением, типа спарринга и борьбы. Неуемное воображение писателей, не имеющих большого опыта в каратэподобных дисциплинах, способствовало развитию у людей ошибочного представления о том, что каратэ-до и буддизм неразделимы.
Вот собственно и всё.
Литература:
- 1. Дон Ф. Дрегер. Современные будзюцу и будо.
- 2. Додзё-кун М. Ояма (Кёкусинкай)
- 3. Додзё-кун Г. Фунакоши (Сётокан)
- 4. Сутра Сердца.
- 5. Четыре великих обета (варианты по "Антологии буддийских текстов" Д.Т.Судзуки и по материалам школы Сото)
- 6. Бодхидхарма. Два вступления в дао.
- 7. Сайт храма Антайдзи (Япония). http://antaiji.dogen-zen.de/rus/index.shtml
- 8. Доген. Гакудо едзин-сю (принципы изучения пути)
- 9. Доген. Бэндо ва (об усилии на пути)
- 10. Доген. Мэндзю (личная передача)
- 11. Хакуин. Фудочи синмё року (чудо недвижимой мудрости)