Чаще всего под адхарами подразумевают точки поддержки и концентрации внимания, локализованные как в пределах физического тела человека, так и вне его. Последние используются в некоторых медитативных практиках, а знакомство с адхарами начинается, как правило, с внутренних. В данной статье мы рассмотрим внутренние адхары и их описание в некоторых традициях.
Основное значение санскритского слова «адхара» - это опора. Адхары – это и опоры для ума практикующего, и ключевые области энергетического тела человека, и источники физической энергии - места где живут различные виды огня. Последовательно фиксируя на них внутренний взор, используя мудры, бандхи, мантры, дыхание и концентрируя внимание на подходящих образах, мы оживляем их, наполняя тело жизненной силой, познаём свою структуру и делаем ум устойчивым.
Адхары связаны с луной и её фазами, меняясь в своем качестве от одного лунного дня к другому. На растущей луне с каждым днем энергия движется [у мужчин] вверх, начиная от большого пальца правой ноги, а на убывающей – вниз к левой стопе. У женщин – наоборот. Эта информация - поле для исследования внимательного практика.
Различные традиций йоги придают важное значение процессу познания и использования адхар как в практике работы с телом и дыханием, так и в последующем освоении пратьяхары и дхараны (техники отвлечения органов чувств от внешних объектов и концентрации сознания).
В своем труде «Хатхататтвакаумуди» один из праотцов йоги и основатель традиции натхов, Гуру Горакшанатх, описывает адхары и техники работы с ними следующим образом:
Не зная шести чакр, 16 адхар, двух лакши, пять вйома в теле, как йог может достичь успеха? (1)
Следует с полным вниманием медитировать на свет в больших пальцах ног. Таким образом, человек достигает устойчивости взгляда. Это первая адхара. Вторая настоятельно рекомендуемая (техника заключается в том, что) следует прижать корень муладхара пятками. Это стимулирует огонь. (10)
Нужно всегда держать анус сжатым, вдавливая в него пятки. Такое сокращение апанавайя делает вайю (прану) стабильной. Это третья адхара, называемая самакочана. (11)
Контракция органа размножения ведет к пронзанию трёх грантх (узлов), таких как брахма
В пятой адхаре, которая находится в талии, следует применять частое вдавливание /втягивание/. Это, безусловно, уменьшает количество мочи, фекалий и глистов. (13)
Человек должен направлять прану (вайю) в адхару пупка. Тогда нада и ум сливаются в пустоте. Следует также со вниманием удерживать все праны в адхаре читты, что немедленно открывает лотос сердца. (14)
Йог должен правильно прижать кантхаадхару в кантхе (горле) к подбородку. Эта практика ограничивает поток в двух нади, то есть сурье (справа) и чандре (слева). Таким образом, можно управлять праной должным образом и делать ее стабильной. (15)
Девятая адхара известна как гантикадхара. Мудрый йогин должен правильно стимулировать её, прижимая кончик языка. Отсюда все время источается сладкий нектар, который, естественно, предлагает высшее удовлетворение муни, достигшим состояния сахаджа (самадхи). (16)
Язык, вытянутый в результате движений и доения, повернутый назад и вставленный в полость над корнем мягкого нёба (талваадхара), вызывает состояние немани (самадхи). (17)
В результате практики, описанной выше, в расанаадхаре нужно надавить (кончиком языка) на корень (неба). Таким образом человек вкушает нектар и обретает талант сочинять стихи. (18)
Выше находится джихваадхара, что есть великий секрет, называемый раджаданта. Если йог правильно нажимает на неё кончиком языка, то через шесть месяцев он узреет внутренний свет. (19)
Тринадцатая - это гранаадхара на кончике носа, где некоторые фиксируют взгляд. Четырнадцатая называется нитила (адхара насамула) (медитируя на которой) муни контролирует ум и прану. (20)
Благодаря равновесию ума, достигаемому регулярной практикой, великий йог с помощью этих адхар получает все сиддхи. (20)
Вйомаадхара расположена над глазами, и йогу следует регулярно направлять туда взгляд. Это пятнадцатая (адхара). Благодаря этому он вскоре воспринимает всё как свет и обретает статус великого йога. (21)
Нетраадхара образует шестнадцатую (адхару), на которую йог всегда должен тщательно медитировать. Видя множество света уголками глаз, благодаря усердной практике он вскоре становится Шивой. (22)
(Хатхататтвакаумуди, глава 24)
А в некоторых Упанишадах (древнеиндийские тексты, являющиеся основой ведического индуизма) можно встретить несколько иное описание:
Первая асана - это сиддхасана (поза адепта). Следующей является камаласана (падмасана или поза лотоса). Как можно достичь совершенства, если не знать шести психических центров, шестнадцати опор, трех целей и пяти акаш собственного тела?
(Йога Чудамани Упанишада (жемчужина йоги), Мантры 3, 4а)
Подробности описаны в комментарии Свами Сатьядхармы (переводчика и комментатора, ученика Свами Сатьянанды) к этим Мантрам:
Далее в мантре упоминается о необходимости понимания шестнадцати адхар, являющимися физическими опорами или базовыми основами, от которых зависит тело, его равновесия, движения, взаимодействия и опыт. Знание адхар и концентрация на них используется для поглощения (трансформации) сознания в определенных практиках пратьяхары. Традиционно, следующие шестнадцать адхар были определены в качестве основных физических опор: 1. Пальцы ног, 2. Лодыжки, 3. Колени, 4. Бедра, 5. Промежность, 6. Гениталии, 7. Пупок, 8. Сердце, 9. Основание шеи, 10. Горло, 11. Язык, 12. Нос, 13. Центр между бровями, 14. Лоб, 15. Верхняя часть затылка и 16. Макушка.
Сознание должно последовательно циркулировать по этим центрам. Такое перемещение по кругу описывается в пратьяхаре как постепенный уход сознания от всех внешних центров боли и отвлечений, которые держат его привязанным к грубому, материальному миру. В «Яджнавалкья Самхите» мудрец Яджнавалкья наставлял своего ученика Гарги развивать осознание этих адхар и поднимать прану через эти центры от пальцев ног до макушки. Сознание должно подняться с пальцев на макушку, а затем сойти с макушки на пальцы. Свами Сатьянанда Сарасвати также наставлял изучающих йогу совершенствовать опыт применения адхар с помощью практики йога-нидры, техники пратьяхары, которую он развил и разъяснил.
В Приложении приводится и описание из текстов «Даршана Упанишада» и «Шандилья Упанишада», упоминающих 18 адхар.
Можно заметить, что часть упоминаемых в различных традициях адхар совпадает с нижними энергетическими центрами, паталами, расположенными в ногах:
- патала (подошвы стоп)
- талатала (стопы)
- махатала (голеностоп)
- расатала (икры)
- сутала (колени)
- витала (бёдра)
- атала (верхняя часть бедра)
Паталы, или нижние миры, связаны с семью основными чакрами и отражают их. Таким образом внутренними адхарами являются места в теле человека, где находятся мармы, локализованы чакры и паталы.
Осваивая предварительные формы Йоги Теней, мы воздействуем на паталы, устраняя блоки, насыщая тело энергией и подготавливая себя к асанам. Асаны, преимущественно, воздействуют на верхние центры, находящиеся в теле и голове человека (основные и второстепенные чакры). Последовательное освоение асана-виньяс раскрывает потенциал области, называемой трикка (таз и низ живота, там расположены муладхара, свадхистана и манипура), области курма (подвздошье и грудной отдел тела - солнечное сплетение, хрддайя, анахата-чакра) и затем области тришула (центры от горла вверх до адипати мармы).
Практика стиля Йога Теней на всех уровнях неразрывно связана с использованием знания об адхарах и работе с ними. Знание адхар относится к важной области «йогической» анатомии человека, знание которой необходимо для успешного продвижения по пути йоги. Однако, лишь размышляя об этом мы не переводим знание в опыт и не приближаемся к реализации. Мой учитель говорит, что теория должна следовать за практикой. Успешной вам садханы!
С благодарностью к Гуру Сундернатху,
освещающему мой путь своей мудростью и опытом
Андрей Галицкий, июль 2019
Полный текст статьи и приложение с описанием адхар в некоторых других традициях можно найти здесь