Изобилие грехов в Средние Века породило такое же обилие способов защищаться от них. В основном, с помощью судебных заседаний. Суды были повседневным явлением в жизни средневекового обывателя. Постоянные поиски ведьм, колдунов и демонов становились причиной круглосуточной работы судей, священников и палачей. То, что в мощные руки последних постоянно попадали невиновные, мало меняло ситуацию.
Но в данных случаях был и позитивный момент — развитие судебного дела. Это отражалось и на остальных сферах жизни людей. В частности, развитие литературы. Мировым бестселлером стало появление трактата неизвестного автора «Спор Дьявола против Христа». Как раз тогда активно обсуждался момент взаимоотношения Сатаны, Господа и человека, а также прав Христа на род человеческий и роль Искупительной Жертвы Господа.
Подобные трактаты явились противодействием мнению, что Повелитель Преисподней имел законное право на обладание человеческими душами, поскольку Адам и Ева совершили первородный грех неповиновения Создателю.
А вот Христос умудрился обмануть Дьявола, скрыв свою божественную природу. Согласно договору, Сатана не имел права на безгрешные души. Поэтому согрешил по неведению. Тот же Дьявол признавался в литературных шедеврах, что если бы знал о том, что Христос — Бог, то не стал бы его преследовать.
Согласно ссылкам на то, что Господь Сам поручил Своему падшему сыну быть палачом и искусителем людей, понесённое им наказание не совсем правильно и законно. Конечно, последнее утверждение боящиеся греха правдолюбы вложили в уста Сатаны.
Литературный процесс набирал обороты, Сатанаил получил возможность оправдаться, однако суд всегда проигрывал. Начало спорам такого рода положил армянский теолог Езник Когхбаци в своём трактате «Против сект», что относится к началу пятого века. Там в адских коридорах Сын Божий и Повелитель Ада ведут дебаты относительно права Христа на души грешников.
При этом первый делает акцент на безграничное милосердие Божие, а второй требует чётко следовать предписаниям закона. Развитие данной темы проявилось и в других трактатах. Например, «Книга Велиала», относящаяся к тысяча четыреста семьдесят третьему году, чьё авторство приписывают Якобу Терамскому, епископу Сполето.
Инициаторами судебного разбирательства становятся либо рядовые демоны, либо их хозяин, приходя к мысли, что Сын Божий не должен был выводить души из Ада. Назначив своего представителя, нечистые требуют Божественного Суда. Он происходит, и если председательствует Бог Отец, то адвокатом становится Его Сын, а если процессом руководит Христос, то Заступницей назначается Дева Мария.
Последнее опять же оспаривается, поскольку ещё с возникновения иудейского народа женщина не могла быть адвокатом — это вопиющее нарушение традиций.
Но Дева Мария стоит над миром живых и мёртвых, её роль особенная.
Когда роль судьи отводят Соломону, то в роли адвокатов выступают Богоматерь или Моисей. Велиал в качестве демонического представителя требует проверить действие Христа среди людей, поскольку тот превышает свои полномочия и вводит дьявола в заблуждение. Более того — искушение в пустыне служило средством проверки Христа на божественность, однако он и здесь не раскрывает свою природу.
Велиал умелый юрист и мастерски цитирует Священное Писание, однако процесс всё равно проигрывает. Демон подаёт апелляцию в суд под руководством Ветхозаветного Патриарха Иосифа, но снова проигрывает, оставляя демонам только право на осуждённых на Страшном Суде. Разочарованный архидемон возвращается обратно в Ад.