Между Варной и Каварной всего 64 километра, но ближе или дальше они по исходным смыслам и исходным формам этих топонимов? И как связаны с ними другие формы - Карвуна, Карбона, Карнава
Топонимика надёжнее всего исследуется в культовой, родо-племенной и пейзажной лексике. Первые два опорных основания топонимических исследований – культовые и родо-племенные - надёжнее всего обосновываются: 1- как маркеры местных культов, которые зависят от датировок культовых изменений, что прочно обосновано наукой и это лучше выразить формулой Элиаде - «человек традиционных обществ - это «homo religiosus»; 2 – топонимы обосновываются маркерами и датировками локализаций родовых и племенных факторов/событий, войн и подвигов. И ещё пейзажные особенности ландшафта могут связываться с резкими изменениями климата или природными катастрофами. Но в итоге всё это, чаще всего, тоже оказывается связанным с маркерами культов и/или родо-племенной лексикой того же «homo religiosus» в этом же ландшафте, местности – территории распространения.
Первый шаг топонимических исследований: определяются хронологические рамки «снизу» (древность) и «сверху» (современность) фиксированного времени топонима, что позволяет исключить религии и языки тех родо-племенных образований, которые не обитали в этой местности до появления исследуемых топонимов. К примеру, топоним «варна» надёжно известен с 681 года - город возродил болгарский хан Аспарух. Тогда же название города (–«Варна») отражено в византийских хрониках. Сомнения в том, что топоним «каварна» восходит к той же основе, что и «варна», не могут быть исключены... Но исключены толкования названий «варна»-«каварна» с турецкого языка, поскольку впервые само название второго города отражено в итальянском «Компасе навигации» в 1296 году как «карвуна», и до 14 века был письменно отражен ещё и вариант «карнава» - и это тоже время Византии (до турок)...
Говоря строго, это обязывает нас исходить из того, что топонимы «варна»-«каварна» между 7-м и 13-м веками УЖЕ представлены. И мы вправе искать эпоним вначале отдельно для «варна», а можем и вместе с «каварна», но очевидно, что смотреть надо вглубь до 7-го века нашей эры... Идём вглубь времён культов от 7 века новой эры и отмечаем надёжные маркеры мышления и языка в неменявшихся и менявшихся культах и племенах балканских «homo religiosus». Задача распадается на две задачи: 1 – по условию «homo religiosus» нам надо отследить передвижения неписьменных символов и реалий культов; 2 - надо отследить передвижения племён – и их языков в письменностях обозреваемой глубины времени.
ДОМИНИРУЮЩИЕ СИМВОЛЫ КУЛЬТОВ ДО ХРИСТИАНСТВА НА БАЛКАНАХ
В конце IV века Феодосий объявил христианство государственной религией, и в 5-6 веках христианство уже в этом статусе продолжало адаптироваться к прежним религиозным системам, из которых оно родилось и потом росло, продолжая усваивать греческие и иные культы также в Иллирии, Фракии, Македонии, Фригии и на северо-западных берегах Черного моря. Христианство было тогда слабым и в регионе главенствовали культы Римской империи. Самым сильным из них с 1-го века до новой эры (с походов Помпея на восток), был культ Митры, принесённый в Рим легионерами Помпея: митраизм распространился на огромной территории от Рейна на западе до Евфрата на востоке. Митра почитался "непобедимым солнцем" и отождествлялся с Аполлоном и Гелиосом. Основная идея митраизма ещё древнее: hvarno/ФАРН/ - «благодать/изобилие» с символом в образе барана, образность уходит корнями в неолит. А как представлен митраистский баран-hvarno/ФАРН на Балканах?
Особенной силы культ Митры достиг во Фракии и Иллирии по двум причинам: первая - это схожесть образов Митры и фракийского Героя-бога; вторая – это 3-ий век новой эры, тогда в Риме правили императоры родом из Иллирии, до Митры почитавшие Героя-бога – и при них культ Митры стал в империи главным.
Однако самый главный символ митраизма – hvarno/ФАРН/, хварно как символ Бога Земных Сил, а затем и Культурного Героя и позже царя-бога - мы знаем из глубокой древности: он начинался со стилизации производительной силы в образе Барана и завершился стилизацией Рогов в образе ореола/нимба с иерархическим значением рангов высших сословий и царей от Атлантики до Енисея и Индии с Китаем.
Проследим этот символ ступенями вглубь времён и по территориям от начала культа барана – до нимбов героев-царей и до бога-барана Агнца-Христа с целью выйти на язык или языки, среди которых вероятнее всего будет искомый нами праязык, из которого hvarno/ФАРН – в виде нимба вокруг головы - был заимствован Римом (и пока только христианские императоры на официальных портретах изображались с круглым нимбом) и ранним христианством, и позже стал атрибутом христианских святых.
Напомним, что только с 3 века н. э. нимб /ореол/ распространяется в буддизме (Индия) в том же значении символа hvarno/ФАРН – «благодать/изобилие/свет-небесный/». И лишь с середины 4 века появляются изображения Христа с нимбом, позже нимб становится неотъемлемым атрибутом агнца Божьего (агнец-бог - образ того же барана-фарна), а его креститель – Иоанн Предтеча – имеет атрибуты функции те же: чаша, агнец, и ещё медовые соты и посох... И с 6 века нимб уже на святых и на Деве Марии.
Затем с нимбом изображались и высшие чины церковной и светской иерархии, но у этих квадратный нимб – символ иерархов земного мира. От начальной эпохи бога-агнца-Иисуса идём в глубь предыдущих эпох – ретроспективно по ступеням культов.
Культ Митры на Балканах - как культ героя-царя – до Рима ясно виден при Александре Македонском: он сам изображался с бараньими рогами на голове. Это следствие того, что РОГ ещё у древних ариев был иерархическим символом – ранга царей в том числе, и Александр был царем. Ещё и глубже, в античной эпохе, бог-солнце Гелиос и римские императоры уже увенчивались светлым ореолом – явный знак глубоких корней культа.
Изображения всадников-героев имеют единые черты с типом фракийского героя, а нимб вокруг головы идёт из зороастризма - hvarno/ФАРН/: для царей – это уже знак власти, богоизбранности, царственной принадлежности, для героев - залог славы и победоносности, для простых смертных - изобилие, удача, богатство.
Однако углубляясь в эпохи мы обнаруживаем, что во всех культах и языках от Атлантики до Китая и Индии названия и образы быка и барана – в основе самых древних культов общин-родов, затем – в культах царственности и изобилия-счастья. И эти образы идут от эпохи позднего палеолита, особенно с мезолита и неолита - до Авесты, Ригведы и зороастра – до первых веков Византии и христианства, видна явная преемственность образов барана и быка и смыслов «баран-ФАРН» и «бык-земледелие-сила»: они в самом центре культов. Вывод очевиден: не менее последних десяти тысяч лет в хозяйственных, а затем и властных культах Евразии преемственно обращались названия барана и быка – они были в сакральном обиходе элит (жрецов-царей), а их роль жрецов в культах была обоснованием сакрального авторитета и влияния (власти)!
HOMO RELIGIOZUS –МАЛАЯ АЗИЯ–БАЛКАНЫ–КАВКАЗ-ИНДИЯ-ЕГИПЕТ
Ясно, что культ барана непременно оставил следы в языках всех народов на всех территориях этого культа. В Древней Месопотамии голова барана на вершине колонны означала правителя океана. В Индии бог Агни изображался верхом на баране.В Египте - овноголовое божество Хнум – хранитель вод Нила и бог плодородия, Херишеф из Гераклеополя,Осирис из Мендеса – позже они слились в триединое божество. Само название города Мендес одновременно означает и барана: в Мендесе к статуе Осириса-барана приходили женщины, желавшие потомства, и обнажались, а Осирис-баран давал им плодовитость. В Фивах бог солнца Амон почитался в образе барана, иногда - крылатого барана. В Малой Азии и на Балканах известны черты «овноподобия» Зевса, а баран-златорунный, мобильный на суше и на воде – сакральный и мифический образ греков - сбросил с себя в воды пролива Геллу и её брата Фрикса, спасавшихся от мачехи Ино. Златорунный баран – в центре мифологического цикла об аргонавта. От названия барана образовано элитное родовое имя (Криоиды в Аттике).
На Аппенинах и Балканах баран олицетворял зодиакальный знак Овна, которым управлял Арес, у римлян - Марс, боги войны: это образ мужского начала и силы, творческой энергии. Весеннее равноденствие приходилось на знак Овна и его изображали рядом с языческими богами Солнца и Луны. Баран связывался с весной - началом года. Спираль рогов была символом небесного грома, силы весны, дождя. Баран был от Египта на юге – тут он атрибут Осириса и символ Амона-Ра, до Рима и Греции в центре региона – тут баран посвящался ещё и древнегреческому Вакху-Сабасию, символу плодородия и творящей силы, Дионису, Зевсу, Пану; на Кипре связывался с Афродитой, и до севера региона, где у кельтов баран был знаком плодородия – везде баран в центре культов.
Кельтские племена галаты занимали часть Иллирии и Паннонии, перешли через юг Балкан в Малую Азию в 3-ем веке до н.э. То есть культ барана был в Иллирии-Паннонии с кельтской древности – много ранее эпохи иллирийских императоров Рима. Галатский язык (инодоевропейский) сохранялся до 5-го века новой эры – это начало усиления христанства. И один из царей галатов, при том, что цари были и главными жрецами культов, носил имя «кавар», потому стоит держать это в поле обзора по топониму «каварна»...
По культу барана можно с высокой увеоенностью утверждать, что с 3-го тыс. до н.э. – и до средних веков и христианства во всём регионе от Египта и Индии до Балкан, от Аппенин до Кавказа почитался бог-Баран, связанный с идеей «благодати-счастья-изобилия-плодовитости», потому в эпоху митраизма и зороастризма само слово, обозначавшее благоденствие в культе барана – ФАРН – распространилось во всем регионе от Рима и Греции до Кавказа и Ирана.
И теперь культ быка.
Культ Быка был с палеолита ассоциирован с Луной по сходству рогов с полумесяцем. Позже в Авесте закреплена идея, что Луна "содержит в себе семя быка" - плодоносную силу. То же и в Древнем Египте: Луна с самых ранних времён связана с плодородием земледелия, а бык - древний символ земледелия. Зевс – в образе быка. На северном конце Евразии, по Младшей Эдде, корова создала лизанием первого человека – деда Одина: корова «… лизала солёные камни, покрытые инеем, и к исходу первого дня… в камне выросли человеческие волосы, на второй день голова, а на третий день весь человек». Это был дед Одина. То есть, культ быка /коровы/ тоже распостранен по всей Евразии, но как храмовый культ сложился как раз в Малой Азии – в Анатолии: девять тысяч лет назад в первом известном истории городе человечества главный храмовый культ – это культ быка/коровы (Чатал-Гуюк).
Культы Чатал-Гуюка мигрировали с его населением и на Балканы (культура Винча и её продолжения), а значит культы барана и быка имеют отношение и к топонимии Фригии и Фракии. Счтается, что фраки во II тыс. до н. э. мигрировали на Балканы и были скотоводами, а фригийцы пришли в Маую Азию с южных Балкан около 1200 г. до н. э. И те, и другие подверглись сильной эллинизации.
Культ Сабасия - верховного рогатого бога фракийцев и фригийцев, был и у греков – культ Вакха-Сабасия – это древнее божество плодородия фригийцев. Во Фригии и во Фракии его символы и атрибуты – баран и бык, или человек с бычьими рогами, или с бараньими рогами, или он одной ногой опирается на баранью голову. Его культ слился с культом Диониса, а одно из имен Диониса — Вакх, отсюда Вакх-Сабазий. По Диодору Сицилийскому ( 1 век до н.э.), Сабазий первый заставил вола пахать землю: стал сеять ячмень. Порфирий, в III в н.э. – во времена иллирийских императоров Рима, чтил быка как воплощение земледелия: "души тех, кто преданы земле, принадлежат быку". Однако у греческих богов Диониса и Орфея фракийские корни - они из южной Фракии.
С V в. до н. э. культ Сабазия распространился в Греции, и затем в Риме. Против иноземного бога в Афинах были консерваторы, но их остановило вмешательство дельфийского оракула. И уже со II в. до н. э. начались смешения и слияния Сабазия с божествами сирийскими, персидскими, с иудейским Саваофом. Образ Барана-Бога был оттуда воспринят и христианством - Агнец Божий стал образом Иисуса {Иоанн - «будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (14: 9-10)}. Рога были символами божественных жертвенников для воскурений и всесожжений и в Иерусалимском храме (Исх.37.25; 58. 12).
Геты (фракийское племя) почитали как единственного бога – Залмоксиса, но он был реформатором религии и целителем – его считали учеником Пифагора (едва ли не первым Пифагор стал лечить свето-звуковой /аудио-визуальной/ стимуляцией: лечение психоматических заболеваний - вызванных гневом, тревогой, депрессией, чувством вины). Залмоксиса относят и в категорию аполлонических провидцев и целителей (ятроманты), но под именем Гебелезиса он выступал и как небесное божество.
ВЫБИРАЕМ ЛИНГВИСТИЧЕСКУЮ БАЗУ ДЛЯ ТРАКТОВОК ТОПОНИМИИ
Храмовый культ быка/коровы раскопанного под холмом Чатал-Гуюк города не мог отложиться ни в каких письменных источниках – город к шестому тысячелетию до новой эры прекратил существование, а письменности ещё мир не знал. Однако сам культ с восседанием женщин-жриц на головах жертвенных коров в храмах со входами через потолок (–двери были сверху) имеет сценографическое описание на Ир-Ас-языке в Нартиаде - источнике, который после Дюмезиля, Миллера и Абаева известен в науке. И мы получаем для трактовок первый язык самого древнего в истории храмового культа быка/коровы и барана (изображение женщины рождающей голову барана с весенней растительностью).
Ир-Ас-язык – это язык народа, называющего себя Ир |Ir|, а элита Нартиады – As, (Astae, Asatae) была носителем эталонных норм культов, свадеб и похорон, и вообще норм поведения; позже в иноязычной письменной среде произошел переход Asatae-«ос-етин», ставший этнонимом - осетин. Они и обитают на Кавказе, само название «кавказ» - Kauk-As (-«гора ас»-«гора витязь») и «азия» (-«asia» - «страна воинов») – это всё точно соответствует хеттским и египетским характеристикам воинов «народов моря» из региона Балкан-Малой Азии-Кавказа.
По языкам и племёнам Малой Азии и Балкан письменной эпохи есть некоторые данные: образ гомеровской Трои включён в «Пра-Фракию», а сама «троя» была названа так царём по своему имени – Трос. Это имя как название в хеттских архивах имеет форму «таруиша» (хетты в 4-м тыс. до н.э. эры обитали на Балканах и в 3-м тыс. до н.э. пришли в Малую Азию). На стеле фараона Мернептаха – как «тереш» (1212 — 1202 до н. э.), на стеле Рамзеса – как «турша» (1185 — 1153 до н. э.).
Этот номен из 2-го тыс. до н.э. «трос»-«таруиша»-«тереш»-«турша» является номеном и святого героя-Ас, и воительницы-Асса Нартиады, рождающей весеннюю растительность, Первоконя и Первопса с Первомужчиной и Первоженщиной. Тэр-Асса /«дзерасса»/, переводится как «молодая воительница /-«амазонка»/, а как номен героя As он в Нартиаде имеет ещё и форму «па-Тэр-Ас/батрас/», и «Тэр-Ас-пи» у Геродота (traspi) – они названы у него и как qatiar, в Нартиаде – qaitar – «дерзкие» и это норма поведения для героя «па-Тэр-Ас/батрас/».
Тэр-Ас – в переводе «молодой Ас /молодой витязь-герой/» – это уже из сферы военной иерархической системы Нартиады, где «герои-сыны /па-Тэр-Ас-«батрас»/» и «герои-отцы /Гам-Ас – «гамэс»/ были элитой культа и войны. Эти витязи пешего и конного боя были героями последней эпохи Нартиады – элитой Astae (Asatae), а фракийское элитное племя Асты на Балканах занимало горы и долины Странджа. Признаки элиты Ас датируются со 2-го тыс. до н.э. – по первые века 2-го тыс. новой эры (конец эпохи алан на Кавказе). Это второй очевидный знак общности языка культов у элит Балкан-Кавказа. И отметим из лингвистики, что Ир-Ас-язык Нартиады входил с греческим и армянским в арийско-греко-армянскую языковую общность в 3-м тыс. до н.э.
После смерти герой Нартиады «па-Тэр-Ас» взошёл на небо – в образе небесного святого всадника на крылатом коне (-«дживэнгджэн» - это крылья, которые не машут, но парят как у парящих орлов: это образ лабриса-орла) - героя и помощника путников святого Уасстэрджи, который выступает как минаевар (minabara) – он переносит сведения Уац (wac) Высшего Разума (mon – бога Хуссау) с небес на землю. Напомним, что Митра – это ещё и Белый Конь, а фракийский и иллирийский герой-бог – он всадник на белом коне. И это уже третий очевидный знак Ир-Ас-языка как базового языка для трактований культовой героико-царской лексики, исходя из общности культов Малой Азии и Балкан с Кавказом.
Дельфийский оракул – высшая святыня Балкан, основан (по данным археологии) в 16 веке до н.э., основали жрец ОЛЕН и бог АПОЛЛОН, и прямо сказано в мифах, что Геракл, Персей и Аполлон получили высшее образование в горах Кавказа, откуда они приесли грекам музыку, философию, поэмы и гимны. Говоря строго – во 2-ом тыс. до н.э. они принесли грекам с Кавказа культы и культуру эпохи цивилизации! Отметим как общий момент, что высшая обитель знающих (элиты) в Нартиаде названа Сэх-Уаелае (syk|h-waelae – «обитель высшая»), и так же названа у греков «школа» - skhole. И это уже четвёртый очевидный знак Ир-Ас-языка как базового языка для трактований – и значит жрец-ОЛЕН принес грекам культ бога «а-По-ОЛЛОН» как комплекс науки и культуры - ШКОЛУ! То есть, жрец-олен – это жрец-элита, пришедший из Нартиады.
Жрецы Нартиады на Ир-Ас-языке имеют несколько названий по функциям:
1 – «видящие/провидцы» - Уэн/Уон (wyn|won), в этой позиции начальное «у/w/» утрачивается и тогда форма Он (on); в современной Осетии два топонима, отражающие эти места как культовые центры «провидений высших» - УЭН-УАЕЛ (ныне «уэнал» – uуnal, и «уанел» - uanel), что в обратном порядке этих двух слов сохранилось у армян – АЛУАНк (aluanK – k в конце показатель множественности и так армяне называли алан); то есть «алуан»-«уэнал» - это разный порядок двух слов, а один из этих порядков закрепился как племенное название – алан (alan), при том, что это – жрецы-провидцы.
2 – «возглашающие/восклицающие рождения» – Гоао-Ар (goao-ar), в обратном порядке – Ар-Гоао (ar-goao), ныне Аргъау (ar-gaw) – это один из жанров Нартиады, в котором отложились древние инициации ариев. Оттуда же и «корабль арго» греков – их плавания на Кавказа за школой и были «аргонавтиями» с эпохи олен-аполлон-алан.
У исторических алан новой эры элитный титул Гоао-Ар (в форме «гоар») был титульным именем царя-жреца, а в значениях «могучий возглашающий рождения» Йау-Гоао-Ар (-«егор»-«егар»-«бинегор»-«йеухор» /egor–egar-binegor-jewhor/) обычен в другом жанре Нартиады – в жанре Царциатае (carciatae). Но одного взгляда назад из ШКОЛЫ - с платформы Ир-Ас-языка Нартиады - на культы Олен-Аполлон достаточно, чтобы ясно увидеть нераздельный цивилизационный процесс Малой Азии-Балкан-Кавказа. Обратимся к категории жрецов из аполлонических провидцев и целителей.
Не отступаем от Аполлона ни на шаг – вот образ «аполлон» как «пророк - мималлон из Клароса». И «кларос» - это эпитет Аполлона, в пещере его была вода, дающая дар прорицания, а нам остаётся отвлечься от индикатора миметических плясок в этих культах: мим (- греч. Mimos) - подражание действительности жестом-танцем. Термин культа мималлон - без «мим»: остаётся термин культа аллон (allon). И ясно совершенно, что Малая Азия-Балканы-Кавказ имели единую ШКОЛУ культа, философии, музыки со жрецами-провидцами и жрецами-восклицавшими рождения, как дельфийская пифия провидчески пророчествовала рождение мудреца и потому его так потом и назвали: «пифагор» - пифия-Гоао-Ар – букв. «пифия возвестила рождение».
Вывод очевиден: ОЛЕН-АЛЛОН-АПОЛЛОН культов греков и АЛЛОН-БИЛЛОН Нартиады – они есть та самая малоазийско-балканско-кавказская ШКОЛА homo religiosus, язык которой был Ир-Асский как минимум с начала истории дельфийского оракула (и точнее с культов Чатал-Гуюка) – до Ир-Асских культов сегодняшнего дня.
ФРАКИ-АСТЫ-БОЛГАРЫ - и Ир-Ас-Нартиада
Самые древние артефакты фракийцев датируют даже 6500 годами. По Иосифу Флавию родоначальником фракийцев был седьмой сын Иафета - Тирас, потому фракийцы назывались тирасийцами, пока греки их не переименовали.
Образ "Фракийского Героя" - восходит к индоевропейскому мифу, Герой скачет на коне (не характерно для греков). изображен как великий пьющий - с чашей в руке. Изображение всадника имеет единые черты с типом фракийского героя. Та же композиция – у этруссков, 4 в. до н. э. Эта иконография Уасстэрджи из Ир-Ас-Нартиады, на тысячи лет старше святого Георгия-Победоносца.
Кони с крыльями и человеческой головой, восточного типа грифоны с бараньими рогами; быки; сцены терзания хищниками травоядных. Изображения Великой Богини - встречаются и у северных фракийцев, у южных фракийцев - персидское и греческое влияния.
Со 2-го тыс. до н.э.: от «трос»-«таруиша»-«тереш»-«турша» - до Тэр-Асса /«дзерасса»/, «па-Тэр-Ас/батрас/», и «Тэр-Ас-пи» у Геродота (traspi) – сюда же родоначальник фракийцев седьмой сын Иафета - Тирас, и фракийский король Терес, во времена Геродота объединивший фраков в королевство Одрисиан (500 г. до н.э.).
Дельфийский оракул предсказал рождение Пифагора – Пифагор обучил фракийца Залмоксиса, тот провел реформу религии, дельфийский оракул примирил греков с чужеземным культом – и он стал общебалканским и малоазийским.
Во Фракии зародился культ, наводнивший Грецию - культ Диониса! Всё движение в танце – чаще безумном: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение, точное соответствия разгулу пиров Нартиады до эпохи Асов – пока они не установили нормы «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Этот Вселенский танец ПОКОЯ всего живого на земле, в Нартиаде – творение героя-Ас (имя героя трактуется как «вести могучий ас» - уАц-Ама-Ас //wac-ama-as/ Ацамас), под его музыку, что было укрощением дионисического разгула аполлоническим началом.
Фракийские племена «асты” обитали у гор Странджа, Странджа (болг. Странджа, тур. Yıldız Dağları, Istranca Dağları, греч.Στράντζα) — горы в Турции и Болгарии. Здесь сохранился культ нестинаров - танцы на углях босоногих жрецов во имя всеискупительной любви к Сабазию. Параллели во многих культах Евразии, в том числе и в митраизме. В Нартиаде – героев в младенчестве закаливают в огне.
ЭТИМОЛОГИИ(homo religiosus: варна-каварна-карнава-карвуна-карбона)
В названиях «варна-каварна» надёжнее всего видеть hvarno-ФАРН, а в части «ка-» - усечение от «кау/kaw/» - «поселение»: «кау-варно» – «поселение счастья/света/изобилия».
Первая часть может быть связана с латинским bizone – «бык», в переводе на Ир-Ас-язык это крупный рогатый скот – «гау/gaw/ - отсюда и поселение скотоводов в Ир-Ас-языке называется «кау/kaw/». Однако часть «ка-» может быть редуцированной формой ГОАО – «возвещать/восклицать», тогда «гоао-хварно» - «каварна» /-«возвещающий свет-изобилие-счастье/» и тогда это было поселение жреца-царя, титул которого известен и в титуле царя галатов - «кавар/гоао-ФАР/», где «фарн» в сокращенной форме «фар» /far, как в far-fary aevgil – «фарновые шесты» - их в новый год обвешивали подарками/...
Другой вариант – вместо «ФАРН/ФАР» там слово Вар — авест. Вара, глинобитная крепость или замок: тогда значение – «каварна» будет в части «ка/у/вар» - «поселение-крепость», а третья часть «-на» - из «нау», что значит «новый»: тогда это «новое поселение-крепость скотоводов».
Для варианта «карнава» в логике homo religiosus более всего подходит земледельческий культ и самый ранний облик греческого бога земледелия Крона (позже – Кронос уже был «богом времени») – его ранние изображения с серпом не оставляют в этом сомнений: это бог времени весенне-летних работ на земле. Его демиургическая функция «крон» - «кар-уон» (kar-wоn – «творения/работы провидящий»), говорит о его изначальной функции провидения как о жреческой – она в наблюдениях за сезонами начала и завершения земледельческих работ. И в этой же логике формы «карвуна»-«карбоне» - это варианты одной исходной формы с перебоем «в/б»-«v/b»: «кар-вон /kar-won/», и «карбон /kar-v/bon/». Это как раз титул жреца-царя «кар-уон», откуда и греческое «крон/кронос».
В случае с «карбон» вполне может быть значение «работы/творения день/бон/» - в Ир-Ас-языке бон – «свет», то есть это сезон Ног Бон – так в Нартиаде называется новый год: букв. – «новый свет». Тогда третий компонент «а/е» - это остаток от Ау/Йау (au/jau) – «сильный, мощный». Полное значение «карбоне» (kar-bon-au) – «творящий свет могучий» - культовое название прихода производительного сезона весны-лета.
Топоним «карнава» точно вписывается в эту функцию: «кар-нава» - «работы новые», а жрец, который сроки новых работ нового сезона определял по звёздам-солнцу-луне – это «карон/крон/кронос». Тогда отсюда же и этимология слова «карнавал»: кар-нау-уаел – «творение новое высшее» в нормах Ир-Ас-языка Нартиады, в древности это было великим праздником земледельцев!
Это наиболее вероятные в нормах сегодняшней науки этимологии названия города Каварна
