В чем же именно состояло освобождение мусульманок во времена советов и во что сейчас хотят превратить тех мусульманок, которые стараются следовать канонам своей религии Ислам?
В том, что во времена советов их загнали в колхозные бригады, на хлопковые поля, поставили в экономическую и моральную зависимость от подобной уравниловки. Подчинили их в лице звеньевых и бригадиров чужим мужчинам, которые до советской власти не посмели бы не то, чтобы командовать, но и сказать им громкого слова или иначе, косо посмотреть на них.
Прочтя историю "раскрепощения мусульманок" и как всё это происходило в советское время вы можете сравнить с тем, что с мусульманками сейчас делается в нашей стране, при так называемой демократической власти, где, как говорят, существует закон о свободе совести и вероисповедания. Вы можете почувствовать разницу в давлении над мусульманками, когда дело касается их покрывала, их непорочности, того образа жизни, которая им свойственна по природе, которая Всевышним вложена в их фитру - не быть публичной, а оставаться закрытой в смысле непорочности, скромности и природной чистоты, невинности. Оставаться прежде всего в роли жён и матерей, прекрасных воспитательниц... Что касается вопроса во что нас хотят превратить, то ответ один - в современном мире женщина неплохой товар в том раскрепощённом виде, в котором она представлена сейчас, в том виде, в котором пропагандируют её образ на сценах, подиумах различных конкурсов красоты или же клоунадских шоу...
Как же всё это происходило? Вот некоторые (правильно будет сказать) трагичные моменты, раскрепощения мусульманок, снятия с них паранджи, чохто, хиджаба, как угодно - покрывала, которое было символом их чистоты, непорочности.
Приведённый автором пример на КБР в точности касается и остальных северокавказских республик.
Так называемое раскрепощение горянок-мусульманок с такой точностью происходило и в остальных республиках
" Совместное обучение с юношами, включение девушек в пространство межгрупповых коммуникаций вело к изменению телесного опыта и формированию новых поведенческих паттернов, и, в конечном счете, меняло существующую систему гендерного взаимодействия. В анекдотическом жанре устного народного творчества до наших дней дошел случай в Ленинском учебном городке. Председатель Облисполкома Бетал Калмыков пригласил на торжественный вечер в честь 8-й годовщины революции почетных стариков из кабардинских и балкарских селений. Курсанты ЛУГа подготовили концертные номера, в том числе несколько пар танцевали вальс. Гордясь успехами своего детища – учебного городка – Б. Калмыков поинтересовался впечатлением от показательной программы учащихся. Старики искренне похвалили таланты, но добавили, что если те юноши, которые держали девушек в танце за руки и обнимали при всех за талию, не женятся на них, то у них нет совести, а девушки останутся опозоренными...
...Борьба за социально-политическое равноправие женщин в национальных областях Северного Кавказа порой принимала неожиданные и яркие формы. Наглядным примером этого может служить громкая кампания «Пальто – горянке»...
Проблема приобретения теплой верхней одежды наиболее остро стояла перед женщинами ввиду непубличного характера традиционных женских занятий и ограниченности внешних контактов, объясняемых частично обычаями избегания, частично – полунатуральным ведением хозяйства. Партийные органы видели в отсутствии у женщин пальто препятствие для приобщения женщин к общественной жизни, не позволяющее им посещать в холодное время года школу, общественные сходы и собрания, участвовать в производстве. С повышением политической активности и расширением хозяйственно-экономической деятельности горянок возникла необходимость в приобретении для них теплой одежды.
...В ходе кампании «Пальто – горянке» стала прорабатываться идея отказа от национальной формы одежды в пользу европейского («городского», фабричного) платья, как более прогрессивного и современного.
...На областном съезде общественниц в 1927 году была объявлена борьба с ношением национальной одежды, как «пережитком буржуазного общества», тот же вопрос прорабатывался и бытовыми комиссиями в 1929 году. Все это было равносильно борьбе с целым пластом материальной и духовной культуры и расценивалось местным населением как разрушение традиций и идентичности. В попытке вовлечь женщину в процесс эмансипации, и примеривая на нее равные с мужчиной политические свободы и социальные права, партийные органы примеряли на нее и новую форму одежды, видя в этой унификации составную часть решения проблемы равноправия или, иначе говоря, семантическое соответствие внешнего образа с содержанием процесса ".