Джозефина Куинн - доцент кафедры древней истории в Вустерском колледже Оксфордского университета. Ее последняя книга "В поисках финикийцев»" (2017).
Современный национализм создал историю такой, какой мы ее знаем сегодня: то, чему мы учимся в школе, что мы изучаем в университете, что мы читаем дома - все это формируется формами и нормами наших национальных государств. История призвана оправдывать национализм, а также существование отдельных национальных государств;
Историк Эрик Хобсбаум однажды сказал: «История для национализма, как мак для опиумного наркомана».
Все это дает современному национализму необычайную силу формировать и искажать – практику и понимание не только современной истории, но даже античности.
Возьмем древних финикийцев, используемых в поддержку национальных историй Ливана, Великобритании и Ирландии. Несмотря на заявления различных сторонников ливанского, британского и ирландского национализма о финикийцах в качестве их древнего прародителя, финикийцы никогда не существовали как самосознательное сообщество, не говоря уже о зарождающейся нации.
Ливан
После Первой Мировой Войны, Османская империя, правившая Левантом на протяжении 400 лет, рухнула. Европейские державы пытались создать регион по собственной, относительно новой модели национальных государств, первоначально под британским или французским контролем. Французский мандат Сирии и Ливана включал в себя полосу процветающих средиземноморских портов, поддерживающих сельские нагорья хребта Ливан, традиционный дом Маронитов, которые являются восточными католиками в общении с Ватиканом, и Друзов, чьи верования сочетают исламское учение с элементами других евразийских религиозных традиций. Марониты и Друзы имели между собой мало общего, кроме постоянной военной конфронтации. Тем не менее, с 1861 года они совместно управлялись турками как отдельный Административный район от прибрежных городов Бейрут, Тир и Сидон, в которых в основном проживали мусульмане-сунниты.
В 1919 году, когда все Османские территории находились за столом переговоров, группа местных христианских, франкоязычных бизнесменов и интеллектуалов признала возможность расширить этот высокогорный анклав, чтобы включить в него богатые порты, создав новое государство Великий Ливан. Для этого им нужна была самобытная история, чтобы оправдать свою политическую автономию.
Поэтому был использован следующий исторический кандидат: финикийцы - древние торговцы, основавшие прибрежные города, совершавшие морские путешествия вдоль Средиземного моря и за его пределами, изобретшие алфавит, который мы используем до нашего времени. Изображая финикийцев как поборников свободного предпринимательства, так же, как и они сами, ливанцы утверждали, что этот древний финикийский народ дал им западную, средиземноморскую идентичность, очень отличающуюся от мусульманской культуры сирийского региона, которую они считали враждебной и нецивилизованной. Центральное место в их идеологии занимало то, что они не были арабами: «в Ливане нет верблюдов», так гласил их лозунг.
Чтобы обеспечить надлежащий прототип и параллель для современного Ливана, они настаивали на том, что финикийцы всегда были отдельным, единым народом, объединенным географией, культурой, религией и общей идентичностью.
Аргумент сработал: с 1920 года Великий Ливан управлялся как отдельное государство в рамках французского мандата.
Современный национализм, который настаивает, как на политической автономии той или иной территории, так и на ее превосходстве над другими, - явление совсем недавнее. Продукт индустриализации, массовых коммуникаций и революций во Франции и Соединенных Штатах, он достиг своего пика с политическим объединением Германии и Италии в конце XIX века. Однако слово «нация» восходит к средневековому периоду в Европе, наряду с идеями национального характера, списки этнических стереотипов уже собирались в монастырях XI века.
Некоторые ученые-националисты утверждают, что мы можем даже проследить подобные настроения в древности. Классическая книга Энтони Д. Смита "Этническое происхождение народов" (1986) доказала, что самосознательные этнические общины существуют с третьего тысячелетия до н. э. и что эти группы формируют модели и основу для построения наций в современном мире. Хотя эти группы еще не являются народами в современном понимании, они имеют общие культурные и сентиментальные связи, общее имя, миф об общем происхождении, общие исторические воспоминания и привязанность к определенной территории. Одним из примеров Смита была Финикия, где наряду с «политической лояльностью к отдельному городскому государству» он нашел «культурную и эмоциональную солидарность со своими культурными родственниками, поскольку это интерпретируется современными мифами происхождения... основанными на общем наследии религии, языка, искусства и литературы, политических институтов, одежды и форм отдыха.»
Все это, включая притязания Смита, удивило бы древних финикийцев, разрозненных на множество соседних и часто враждующих городов-государств, большей частью отрезанных друг от друга глубокими речными долинами. Они не рассматривали себя как единую этническую группу или народ, который мог бы обеспечить "основу" для нации. Не известно ни одного случая, когда финикиец называл бы себя финикийцем или каким-либо другим коллективным термином. В своих надписях они описывают себя в терминах своих отдельных семей и городов. Они, кажется, не имели общей культуры, либо: их диалекты падают на континуум, который связывал города с государствами в Финикии, Сирии и Палестине, а отдельные порты развивали отдельные культурные и художественные культуры, опираясь на различные зарубежные примеры и отношения: например, Библос больше походил на египетскую модель; Арадос, сирийскую; Сидонская архитектура была похожа как на греческую, так и на персидскую; в то время как Тир культивировал тесные политические и коммерческие связи с Иерусалимом.
"Финикийцы" был просто общим ярлыком, используемым древнегреческими авторами для Левантийских моряков, с которыми они столкнулись в своих морских исследованиях. Хотя некоторые из этих греческих писателей никогда не использовали этот термин в качестве описания отдельной этнокультурной общины. Историк Геродот, например, часто говорил о финикийцах, и с большим восхищением, но он никогда не давал им этнографического описания, как он делал для других групп, включая египтян, эфиопов и персов.
Поэтому Смит не просто неправильно понял народность финикийцев, он исказил все наоборот. Финикийцы не иллюстрируют древнее этническое происхождение современных народов, а скорее современное националистическое происхождение хотя бы одной древней этнической принадлежности.
Великобритания
Переплетение древних финикийцев с современным национализмом - это история, которая началась задолго до Ливана 20-го века. На острове, который теперь называют Великобританией, средневековый поиск национального происхождения начался с "английского" и "британского" путей. Английский путь был впервые поддержан Достопочтенным Бедой в 8-м веке и сосредоточен на саксонских королях страны; британский курс завершился работой валлийского ученого Гальфрида Монмутского, который проследил историю королей Великобритании от Брута Троянского, правнука Энея. Гальфрид также был первым автором, который дал подробный отчет о подвигах короля Артура, который предположительно (и кратко) победил саксонских завоевателей. Эти британские легенды затем нашли новую жизнь после разрыва Генриха VIII с Римом, так как местная католическая церковь была тесно связана с англосаксами. Валлийское происхождение Тюдорских королей сделало видение британской нации особенно привлекательным в тот период, как и их имперские амбиции по отношению к Шотландии.
Примерно в середине 16 века, школьный учитель и младший политический деятель по имени Джон Твийн написал два тома латинских комментариев по делам альбионов, британцев и англичан. Твийн представил эти комментарии как обеденное обсуждение, организованное Джоном Фоше, последним аббатом Сент-Огастина из Кентербери, прежде чем Генрих VIII распустил этот монастырь в 1538 году. Опубликованные посмертно в 1590 году, эти комментарии никогда не переводились, и, хотя они высоко оценивались в то время, теперь они в значительной степени забыты.
Отвергая нелепую историю Гальфрида о троянском происхождении Монмута, Фош заявил, что Альбион, сын Бога Нептуна, сначала поселился в Великобритании, а затем основал расу пещерных гигантов на земле, которой он дал свое имя - Альбион. Однако, первыми иностранцами, добравшимися до этого острова, были финикийцы, привлеченные добычей металлов. Его доказательства этого утверждения включают платья-туники, а также "карфагенские" хижины этого региона; кроме того, объясняет настоятель, знаменитый британский обычай росписи тела был явно попыткой финикийцев вернуть часть цвета, который они потеряли на протяжении многих поколений от недостатка солнца. Идея происхождения от финикийцев казалась гениальной: в результате заменив старую троянскую гипотезу.
Сами финикийцы, однако, были весьма неизвестными для Твийна, который просто повторял то, что находил в древних текстах. В них говорилось, что финикийцы - торговцы с репутацией хитрецов и обманщиков. Он также подчеркивает их отношения с другими народами: они возникли в Вавилонии, прежде чем мигрировали в другие почтенные древние земли, включая Египет, Эфиопию, Сирию, Грецию и Испанию, а затем, наконец, прибыли в Великобританию. В конце концов, он спрашивает «откуда, в частности, у мужчин появляется обычай брить бороду, кроме верхней губы, если не у вавилонян?» Этот подход соответствовал современному мышлению о нациях, которое еще не было основано на исключительности или конфронтации: ключевым компонентом ранних концепций европейских "наций" было на самом деле понятие их общего происхождения. В Таблице народов Книги Бытия была карта, с помощью которой ученые прослеживали свой собственный народ через это крупное семейное древо, вплоть до сыновей Ноя.
К тому времени, когда Айлетт Саммес опубликовал "Древности Древней Британии, полученные от финикийцев" (1676), мышление пошло дальше. Финикийская теория древней Британии Саммеса была подкреплена популярной работой французского ученого Самуиля Бохарта, чья "Священная География" (1646) проследила распространение потомков Ноя по всему миру. Бохарт уделял особое внимание финикийцам, предполагая, что они достигли как Великобритании, так и Ирландии. Саммес утверждал, что финикийцы поселились в Южной Британии, в то время как немецкие кимвры колонизировали север.
Вот что писал Саммес: «Не только само название Британии, но и большинство мест в ней происходит от финикийского языка, и ... сам язык по большей части, а также обычаи, религии, идолы, должности, достоинства древних британцев все явно финикийское, равно как и их орудия войны.» Для Саммеса, британские слова, полученные из финикийского, включают в себя имя "Корнуолл", а также слово "пиво", а пережитком финикийской культуры является Стоунхендж. Интересно, на каком языке, по его мнению, говорили финикийцы?
Саммес утверждал, что миграция кимвров объясняет, почему шотландцы намного больше и свирепее, чем англичане, а также преимущества Союза корон в 1603 году. «Различные языки, обычаи ... не противоречат друг другу» - писал он – «но благодаря смешению дворянства и счастливого союза этой нации под одним монархом, происходит создание лучшего царства в мире. Использование Саммесом разного происхождения иммигрантов для объяснения различных современных физических типов предполагает общую родословную или расовые отношения таким образом, что история культурных заимствований Твийна не имела места. Он также подхватывает новую тенденцию в националистическом дискурсе, которая теперь подчеркивает разницу между нациями гораздо больше, чем связи между ними.
Точно так же, несмотря на то, что он подчеркивает взаимодополняющее происхождение британских королевств, Саммес сильно отличает Великобританию от других европейских стран. В частности, он решительно выступает против главного конкурента Великобритании - Франции. Уже для Саммеса и его современников французы были тесно связаны с римлянами, сухопутным территориальным государством. Предполагаемое происхождение британцев от традиционного врага Рима, морской торговой силы финикийского Карфагена, подчеркивало различия между двумя современными нациями и объясняло превосходство Великобритании на море.
Кроме того, его сильная оппозиция французам означала, что для Саммеса важно, чтобы Великобритания всегда была островом, а не – как это было на самом деле – когда-то полуостровом Северной Европы. Он писал: «если бы этот перешеек был возможен, то, казалось бы, бесспорным, что галлы населяли эту территорию, что ... невозможно представить. Кажется, более славным, что эта прекрасная часть земли всегда была отдельной нацией сама по себе.» Это принципиально иной подход к происхождению британской национальности, чем у Твийна. Британия по мнению Саммеса всегда была нацией, и он применяет тот же принцип к своим первоначальным жителям: он первый, кто описывает финикийцев как "нацию" и даже "государство".
Ирландия
В Ирландии возникла альтернативная версия финикийского национализма. Современник Саммеса, Родерик О'Флаэрти был первым ирландским ученым, который в своей влиятельной работе "Огигия, или хронология событий в Ирландии" (1685) предположил, что финикийцы являются частью ирландского происхождения. В XVIII веке теория О'Флаэрти о финикийцах как прародителях ирландцев стала очень популярной среди протестантского господства, а также гэльской интеллигенции. Самым известным протестантским энтузиастом является Чарльз Валланси, прибывший в Ирландию в 1756 году в качестве британского армейского землемера и оставшийся там в качестве уважаемого местного антиквара и члена-основателя Королевской Ирландской Академии. Особый интерес Валланси был связан по отношению к языку: древнему ирландскому, он заявляет в одном из своих многочисленных длительных исследований по этому вопросу «Можно сказать, что он был в значительной степени языком Ганнибала, Гамилькара и Асдрубала».
Подобно тому, как британские националисты могли использовать финикийцев, чтобы отличиться от более "римских" французов, сторонники ирландской национальности использовали финикийское прошлое, чтобы отличить ирландцев от более "римских" британцев.
С этой точки зрения, британская оккупация Ирландии была преподнесена как великая борьба между цивилизованным, благородным Карфагеном, и дикой имперской властью Рима. В то же время, понимание Валланси финикийской специфики в древнем мире было туманным, и он не сильно отличал ее от других древних народов: он описывает финикийцев как победителей скифов в своих путешествиях, а также соотносит ирландские круглые башни в разное время то финикийскому то персидскому строительству.
Истинный сепаратистский ирландский национализм, даже среди католиков, был феноменом 19-го века. Хотя Валланси, возможно, был посвящен ирландской культуре и истории, его основная работа посвящена английскому королю. Ирландские интеллектуалы, подобные ему, отмечали финикийцев как один из сложных, взаимосвязанных множеств древних корней. Они ценили финикийских предков, но не искали финикийскую нацию.
К середине XIX века признание того, что индоевропейская языковая семья, включавшая ирландский и английский языки, была совершенно отделена от семитской семьи, включавшей финикийцев, сделало поиск предполагаемых финикийских корней этих современных народов несостоятельным.
Также явно отсутствовали археологические свидетельства поселения левантийцев в североатлантическом архипелаге. В то же время, однако, развитие идеологий современного национализма побудило историков принять идею древней финикийской нации, затронутой тем, что Пол Гилрой в "Черной Атлантике" (1993) назвал идеологию нации как «этнически однородный объект», а также «роковым соединением концепции национальности с концепцией культуры».
Книги о "финикийцах" стали появляться с обширными главами, посвященными их ремеслам и культуре. К 1860-м годам, французский археолог (а позднее и теоретик национализма) Эрнест Ренан начал публиковать свои результаты собственных раскопок в Ливане, где ссылался на финикийцев как на «нацию». По словам Ренана, финикийцы обладали самобытным искусством и архитектурой и разделяли практическую склонность и деловую хватку. Вскоре они также стали расой: по словам Жоржа Перрота, и Шарля Чипиеса в томе 1885 года "О Финикийском и Кипрском искусстве", - «финикийцы имели некоторые характеристики средневекового еврея, но были могущественны, и принадлежали к расе, сила и превосходство которой в определенных отношениях должны быть признаны.»
К концу 19-го века процесс был завершен, и Генри Роулинсон начал третье издание своей истории Финикии, заявив, что Левантийское побережье было «населено тремя народами, политически и этнографически различными: Сирией, Палестиной и Финикией.»
Не забывайте поставить палец вверх и подписаться на наш канал! Оперативно получайте все наши новые материалы!