Русский пантеон Белой Руси

Основой любой национальной идентичности, как известно, служит героический пантеон, состоящий из культовых исторических персоналий, именами и образами которых заполняется символическое пространство того или иного государства (о них снимаются фильмы, пишутся книги, им ставятся памятники, в их честь называются улицы, учебные заведения и т.д.). Обычно у народов, недавно обзаведшихся собственным государством, возникают серьезные трудности с конструированием национального пантеона. Не имея достаточного количества своих выдающихся личностей, такие народы, как правило, стремятся присвоить себе героев из пантеонов других наций (пожалуй, наиболее анекдотичный пример присвоения - якобы таджикский поэт Омар Хайям).

Белорусский национальный проект окончательно сформировался в советский период, а потому изрядную часть самостийного белорусского пантеона составляют персоналии, являвшиеся гражданами СССР: поэты Янка Купала и Якуб Колас, советские партизаны периода Великой Отечественной войны, партийные деятели типа Петра Машерова и других. На них делает акцент нынешний белорусский официоз.

Что касается местечковых националистов, которые стоят на антисоветских позициях, то они при конструировании героического пантеона используют метод, удачно названный А.Д. Гронским белорусоморфизмом, то есть наделяют нормативными белорусскими чертами лиц, не связанных напрямую с участием в белорусском национальном проекте. По сути, в белорусы записываются все исторические личности, так или иначе связанные с территорией нынешней республики Белоруссия, за исключением разве что самых рьяных сторонников общерусского единства. Получается причудливый винегрет из древнерусских просветителей, литовских князей, польских шляхтичей и еврейских художников. Соответствующий подход нашел отражение в пока не реализованном проекте памятника «1000-летие белорусской государственности». По замыслу минских властей, мемориальная композиция должна объединить в себе скульптуры Евфросинии Полоцкой, Льва Сапеги, Тадеуша Костюшко и Марка Шагала. Учитывая логику авторов проекта, можно посоветовать им добавить в список столпов белорусской государственности Шимона Переса, родившегося в белорусской деревне.

Эклектичность белорусского национального пантеона обусловлена прежде всего тем, что Белая Русь издавна представляла собой арену борьбы различных государственных образований и культур. В век национализма на территорию Белоруссии претендовали аж четыре национальных проекта - русский, польский, литовский и белорусский, хотя бо́льшую часть населения крупных городов Белоруссии составляли евреи, поддерживавшие в разное время то один, то другой проект. Прекрасной иллюстрацией упорного соперничества различных национальных активистов за Белоруссию является тот факт, что родившиеся на Гродненщине братья Ивановские избрали в начале XX века три разные национальные идентичности: Юрий (Ежи) стал поляком, Вацлав - белорусом, Тадеуш – литовцем. Причем все трое сыграли определенную роль в деятельности избранных ими национальных движений. Отец же братьев Ивановских - Леонард, скорее всего, имел русскую идентичность, поскольку был лояльным русской власти ученым, к тому же долгое время прожил в Великороссии.

Таким образом, если оставить за скобками метод белорусоморфизма, можно составить четыре героических пантеона Белоруссии по числу традиционно претендующих на ее территорию национальных проектов. В рамках статьи мы остановимся на том, как, с нашей точки зрения, должен выглядеть русский пантеон. Для удобства разделим историю Белой Руси на четыре периода: древнерусский, литовско-польский, имперский и советский, проследив в каждом из них единую нить общерусской историко-культурной традиции. http://4pera.ru/~UPR7m