Наконец пришла пора поговорить о двух самых известных течениях 30-40 годов 19 века - о западничестве и славянофильстве. Образовавшиеся в годы небывалого развития общественной и литературной мысли, происходившего на фоне жесткой цензуры и стабильного застоя в России, эти течения отобразили те чаяния, которые витали в среде русских мыслителей не первое столетие. Думы о судьбах России и ее миссии разделили мыслителей на западников и славянофилов. Сегодня мы постараемся выделить различия и сходства в их программах и идеях, а также проследить историю и прошлое этих течений.
Если говорить о западничестве, то это течение объединяло людей, считавших, что Россия - европейская держава, которая должна взять все лучшее с Запада и развиваться путем старушки Европы. Идеи просвещения, заложенные и развитые Вольтером, Руссо, Монтескье и другими мыслителями, должны стоять в основе развития общества и образования народа, а вот все эти "исконно русские" традиции и идеи тормозят развитие страны. Сторонники западного пути развития нашей страны опирались на опыт предшественников - Петра I и декабристов, которые побывали за границей и поняли, что Россия должна брать лучшее из Европы для того, чтобы стать развитой державой. Идеалом для западников был Петр Великий, который, как они считали, "прорубкой" окна в Европу совершил настоящий подвиг и подарил возможность России нормально развиваться, а идеальной страной была Англия. Известными западниками были: П. Чаадаев, историк С. Соловьев и его сын, философ В. Соловьев, писатели И. Тургенев, А. Герцен и Н. Некрасов, критик В. Белинский и др.
А вот славянофилы были уверены, что у России - особый путь развития, отличный от европейских стран, которые, как они считали, загнивают и близки к гибели из-за развития в них самих либеральных и просвещенческих идей. Славянофилы говорили, что Россия прекрасно жила, избрав в 15 веке путь обособленного развития, но Петр I разрушил все устои и традиции, разделил народ на сторонников и противников своих реформ, покусился на основы России и даже укрепил крепостное право. Основами государства славянофилы считали те самые три столпа из "теории официальной народности": православие, самодержавие, народность. Основоположником славянофильства считается литератор А. Хомяков, а известными сторонниками были братья Аксаковы, философы Н. Страхов и К. Леонтьев, писатели Ф. Достоевский, В. Даль и Ф. Тютчев.
Интересный факт: многие славянофилы, чтившие традиции, отращивали густые бороды, а особо смелые из них даже ходили в уже забытой русской одежде 17 века.
Однако при всех отличиях были у западников и славянофилов общие идеи и мысли. Прежде всего, они критиковали существовавший тогда режим Николая I со всеми его отрицательными чертами и говорили о том, что в России необходима свобода слова и мысли. Также сторонники обоих течений критиковали крепостное право и призывали к его отмене.
Спор между западниками и славянофилами возник после выхода в свет "Философических писем" Чаадаева, который размышлял о судьбе России. Сторонники двух течений стали активно наполнять свои журналы ("Отечественные записки" и "Московитянин" соответственно) статьями, которые отражали их основные идеи. Мало-помалу эти течения стали укореняться в русском обществе, привлекая к себе все больше последователей. А еще они оказались прекрасной платформой для развития не только общественной мысли, но и общественных наук, например, истории.
Итогом разделения общества на два противоположных течения стало глубокое укоренение их идей в умах русских людей. Ведь до сих пор существуют разные мысли о пути развития России. Одни говорят, что необходимо сотрудничать с Западом и брать оттуда все лучшее, а другие настаивают на особом, мессианском пути нашей страны. А самым главным итогом стало то, что эти течения задали справедливый вопрос себе и своим потомкам, то есть нам: кто мы и как мы должны развиваться.