Слова из философского энциклопедического словаря, что общественной функцией науки «…является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности»1, остаются всегда злободневными. Только факты, а не фантазии «на тему» остаются главными в исторической науке. Поэтому данные об асах-аланах в ногайской истории как раз и способствуют формированию объективных знаний об этом народе. В фольклоре ногайцев есть такие слова: «Аланъ, аланъ, аланъ юрт, аланълаган ногай юрт» / Аланъ, аланъ, аланская поляна /долина/, рассеянная ногайская долина». Эти слова сказаны неспроста.
Этнонимы ас-алан в ногайской этнонимике применяются почти всегда вместе и идентифицируются. Современные ногайцы сохранили родоплеменные названия и тамги, которые выявляют четкую связь их со многими древними племенами. Наряду с такими древнетюркскими названиями как «уйсун», «канглы», ногайцы сохранили этноним СИРАК с собственной тамгой, восходящей к сарматскому племени СИРАК, некогда жившего в степных просторах Поволжья. Значение слова «сирак» В.И. Абаев передает с иранского как «идущий», «плавно танцующий», «иноходец»2. В то же время в ногайском языке обозначенное название племени переводится и как «голень», «поколение», «колено». У ногайцев и в настоящее время сами СИРАКИ делятся на несколько подразделений: КАРА-СИРАК /большие сираки, черные сираки, простые сираки/, АК-СИРАК /белые сираки, истинные сираки/ и просто сирак. Под этим этнонимом существуют и фамилии. Таким же образом фиксируется этноним АС-АЛАН.
Одними из первых, кто зафиксировал этноним АС у прямых предков ногайцев в XIII веке были Плано Карпини и Рубрук, назвавшие их «аланы или асы»3. Здесь же вспомним, что у тюркоязычных народов наряду с этнонимом АС известен и АЗ. Народ АЗ в начале VIII века расселялся на Алтае и Саянах. В.В. Бартольд писал: «Вместе с киргизами несколько раз упоминается народ АЗ. В одном месте АЗЫ называются вместе с тюрге-шами, следовательно, жили, вероятно, от киргизов к юго-западу, между Саянским хребтом и Алтаем»4.
Сопоставление достоверных материалов дало возможность Р.Г. Кузееву прийти к выводу, что «… азы в VIII-IX вв. были тюркоязычными племенами, тем более в период их включения в XI-XII вв. в состав продвигавшихся на запад киданей-кара-китаев. В XI в. или несколько раньше азы вместе с другими кочевниками расселились по всему Дешт-и-Кыпчаку, включая Северный Кавказ, Причерноморье и Приуралье»5.
В начале XIII в., как пишут осетиноведы Т.А. Гуриев и В.А. Кузнецов, «аланы-асы, проживавшие в других районах /в Крыму, Северном Причерноморье, Подонье/, утратили связь с аланами Северного Кавказа, смешались»6. И не поэтому ли в ХV в. венецианский купец И. Барбаро писал, что на Дону живут аланы, которые на их собственном языке называются ас, а часть территории, занимаемой ханом Ногаем, а впоследствии его сыном Джеке на Дунае, называлась Страной асов7.
Правомерный вопрос: «какие же имеются основания признать асов и аланов тюркоязычными?» — ставят М.З. Закиев и Я.Ф. Кузмин-Юманади. На основе убедительных данных они пишут следующее: «В древнетюркских рунических памятниках VIII в. н.э. асы (яс, яз) зафиксированы как тюркские племена». Они много раз упоминаются рядом с тюрками (в узком смысле), киргизами8 и представлены как ветвь тюргешей9 и киргизов в долине реки Чу10. Восточные историки Х-ХI вв., в том числе и М. Кашгарский, сообщают о племенах азкеше — «люди аз», которые наряду с аланами и каса /касогами/, без сомнения, относятся к тюркским племенам11. Ученый Аль-Бируни заявляет, что язык у асов и алан напоминает языки хорезмийцев и печенегов12. Современник Аль-Бируни, неизвестный переводчик «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия /написана в 90-х годах н.э./ на древнерусский язык, этноним «алан» передает словом «яс» и без тени сомнения утверждает, что ясский язык по роду является печенежским: «Язык же ясский ведомо есть яко от печенежьска рода родися, живущие подле Тана и Меотского моря»13.
По этнониму «ас» на широких просторах проживания разноязычных народов оставлены топонимы и гидронимы: в Семиречье, Фергане и Северной Киргизии — Ас, Асса, Ош, Талас; на Сырдарье — Аса, Асар, Аснас, Ясы; на Урале и в Волго-Камье — Ассы, Асылы, Асы, Аша, Ош; на Кавказе — Ассы, Асса; в Крыму — Табулды-ас, Биюк-ас, Терекли-ас, и их происхождение проанализировано в выше указанной книге Р.Г.Кузеева.
Как известно, асы участвовали в формировании многих народов, проживающих на территории, которая охарактеризована выше. По исследованию К.Ш. Шаниязова, асы есть в составе узбеков14. Б.Х. Кармышева пишет, что «…этноним «ас» среди потомков дештикыпчакских узбеков сохранился в памяти стариков вплоть до наших дней в качестве названия одного из подразделений племени сарай и хорезмских кыпчаков»15.
Этнонимы с основой ас/аз сохранились у киргизов16, алтайцев17, башкир18, у карачаевцев и балкарцев .
Этноним «ас» у ногайцев зафиксировали различные источники, в том числе и архивные. В XIX веке у ногайцев Северо-Западного Прикаспия существовал аул под названием АС19. У ногайцев Нижнего Поволжья, по данным П.И. Небольсина, был род под названием «Ас». Он пишет: «Асские кундровцы живут в Хожетаевке: всего, по рассказам, их душ около 600 или 650-ти; уран их, разумеется, общий, «кок-сарай», тамга — палец / кус (ф) юу; она кладется на левом бедре лошади, в прямом направлении. У АС два отделения: а) шотук и б) култас /уран и тамга общие, как сказано/»20. Попутно отметим, что среди кубанских ногайцев, в частности в ауле Икон-Халк в настоящее время существует фамилия Шутуков, представители которой знают, что они относятся к асам и пользуются одинаковой с Карасовыми тамгой. А. Скальковский привел данные о наличии аулов с названием Ас у причерноморских ногайцев21. Такие же сведения, но теперь уже о ногайцах Северо-Восточного Кавказа имеются в работе Н. Семенова22.
Тот же Н. Семенов указывает на наличие у асов родов: дер-гуллу-ас, чомишли-ас, торту-уллу-ас23. У кубанских ногайцев был и сохраняется род ас. Напрашивается следующее сравнение. Присутствие рода торт-ас у телеутов отмечает Л.Р. Кызласов24. В этом случае границы сходства с ногайскими тарту-уллу-ас и торт-ас у телеутов расширяются и не являются ли они идентичными? Думается, что именуемый Н. Семеновым тарту-уллу-ас, скорее, в ногайском произношении доьрт-уллу-ас и обозначает «ас, имеющий четырех сыновей», что созвучно и существующему другому названию рода – доьрткил-ас, т.е. четырехугольный ас, чему свидетельствует и тамга-четырехугольник… По другим данным, например, свидетельству В.В. Бартольда, «на Алтае сохранилось родоплеменное название торт-ас25. И если это так, то, естественно, связь ногайцев с народами Алтая подтверждается ещё раз, тем более с народом АЗ орхоно-енисейских памятников. Такие вполне аргументированные параллели привели, изучая асов у алтайцев и киргизов, Л.Р. Кызласов и С.М. Абрамзон.
В настоящее время представители племени ас живут во всех местах расселения ногайцев в Российской Федерации и Турции, о чем свидетельствуют наши материалы полевых исследований с 1986 года по настоящее время. При этом они сохранили родовые названия. Например, в Ногайском районе Республики Дагестан есть шомакалы ас, доьрткил ас, коьтликли ас. В обширной Ногайской степи можно встретить асов со своими тамгами: ас, доьрт уллу ас, шоьмишли ас; есть идентичные тамги у асов, живущих в разных регионах расселения народа. Например, у кубанских ногайцев встречается тамга, схожая с той, что есть у представителей рода ас у прикаспийских ногайцев в ауле Карагас.
Попутно следует отметить одну особенность. Эти тамги можно встретить на изделиях домашней утвари и особенно на надмогильных памятниках.
Также следует подчеркнуть одну особенность, встречаемую среди кубанских асов. Здесь представители фамилии Карасов могут вступать между собой в брак, и этому есть множество примеров. Но при этом не совпадают тамги вступающих в брак. Это говорит о дальности и древности родов, имеющих фамилию Карасов, но генеалогия степени родства очень далекая или вовсе нет этого родства.
Таким образом, пройдя через века, этноним «ас» и на Северном Кавказе остался как у тюркоязычных (ногайцев, карачаевцев, балкарцев), так и у ираноязычных (осетины) народов. Ногайцы на протяжении веков имели этнонимы с основой «АС»: култы-ас, ак-ас, шомишли-ас, дергуллу-ас, дорткил-ас, кара-ас, коьтликли-ас и просто ас. Поэтому, изучая историю асов-аланов, их культуру, обойтись без ногайского компонента или компонентов асов-аланов в истории и культуре ногайцев вряд ли будет правомерно. Изучение разных сторон жизнедеятельности народов, у которых присутствуют ас-аланские элементы будут способствовать исследованиям разных сторон истории и культуры обозначенных народов в более широком и глубоком ракурсе.
1 Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 403.
2 Абаев В.И. Нартский эпос осетин. Цхинвали, 1982. С. 342.
3 Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957. С. 57.
4 Бартольд В.В. Собр. соч. М. 1963. Т. 2. ч. 1. С. 485.
5 Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 229-230.
6 История Северо-Осетинской АССР. Орджоникидзе, 1987. С. 123.
20 Небольсин П.И. Инородцы Астраханской губернии. Заметки о кундровских татарах // ВИРГО. СПб., 1851. Ч. 2. С. 5.
21 Скальковский А. О ногайских татарах, живущих в Таврической губернии // Журнал Министерства народного просвещения. 1843. Т. Х1. Ч. XI. № 10-12. С. 420.
22 Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895. С. 387.
