При ознакомлении с трудами шейх уль-Ислама Ибн Таймии бросается в глаза то, какое большое значение он придает мнениям четырех имамов — Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии, Ахмада. Следует отметить, что сам он, поскольку был муджтахидом, порой выходил за пределы их слов, если находил имама из первых поколений, который высказал то мнение, к которому он склонился.
Но вместе с тем не редко в его трудах и фатвах можно встретить одну отличительную особенность, которой почти не встретить в наше время, и, более того, в наше время некоторые люди, позиционирующие себя последователями имама Ибн Таймии, или последователями его современных последователей, могут счесть ее недостатком для ученого.
Эта особенность заключается в том, что шейх уль-ислам, порой, указывая на слабость мнения, ограничивается упоминанием того, что оно противоречит мнению четырех имамов мазхабов, и, указывая на силу, весомость и предпочтительность мнения, ограничивается упоминанием того, что это мнение соответствует тому, на чем были четыре имама мазхабов.
Далее некоторые примеры этого.
Говорит шейх уль-Ислам Ибн Таймия: «А что касается молодой девушки, то ни один из четырех имамов не счел допустимым ее посещение собрания посторонних мужчин. Ни на похоронах, ни на свадьбе».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/146.
И говорит: «А что касается закалывания верблюда от десяти человек, то ни один из четырех имамов не высказал такого мнения».
См. «Аль-Мустадрак аля маджму’ аль-фатауа» 3/199.
Также сказал: «От некоторых из поздних (ученых) взяли начало нововведения в этом деле, которые не счел желательными ни один из четырех имамов. Вроде просьбы о прощении (у пророка, мир ему и благословение Аллаха, будучи возле его могилы)».
См. «Ар-Радд аля аль-Ахнаи», с. 149.
И сказал: «А если он делает это (прослушивание музыки и пения девушек) для наслаждения и забавы, то ведь мнение четырех имамов заключается в том, что все инструменты запрещены».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/576.
И сказал: «Самое состоятельное из того, что передано про эти виды молитв (намазов) — это хадис о молитве «тасбих», который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи. И даже при этом ни один из четырех имамов не высказался в соответствии с ним».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 11/579.
Также его слова: «Вода, которая течет из пруда, и которую льют люди, очищает это (оскверненное) место, даже если не было намерения очистить его. Ведь намерение для удаления скверны не является условием ни у одного из четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/59.
И из его слов: «Аш-Шафии и Ахмад разрешают находящемуся в состоянии полового осквернения проходить через мечеть, в отличие от чтения Корана — поистине, четыре имама единогласны в запретности этого для него».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 21/344.
Спросили его (Ибн Таймию), да помилует его Всевышний Аллах, о мужчине, который дал жене три развода прежде чем вошел к ней, и она осталась девственницей: имеет ли он возможность вернуть ее (без заключения никаха)?
Он ответил: «Вся хвала Аллаху. Тройной развод до вхождения к ней и после вхождения к ней одинаково устанавливает запрет этого у четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 33/116.
Спросили его, да помилует его Всевышний Аллах, о женщине, которая вместе с мужем решила отправиться в хадж, но ее муж умер в шаабане: можно ли ей отправиться в хадж?
Он ответил: «Не положено ей отправляться в путешествие в хадж во время идды по причине смерти мужа согласно мазхабу четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 34/29.
Также он сказал: «А что касается этого сообщения от Ибн Аббаса, то оно ложное, однако, Абу Дауд передал в ас-Сунан, что «он (Нафи’) был с Ибн Умаром, и они проходили мимо пастуха, у которого была свирель. Он (Ибн Умар) стал спрашивать: «Нафи’, слышишь ли ты (свирель)?» И когда он сообщил ему, что ее не слышно, тот вынул пальцы из своих ушей и сообщил, что он был вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он поступил так же». Когда Абу Дауд передал этот хадис, он сказал: «Этот хадис отвергаем». Также его передал Абу Бакр аль-Халляль с нескольких сторон, которые подтверждают друг друга. И если этот хадис достоверен, то нет в нем доказательства в пользу того, кто разрешил свирель. Особенно, учитывая то, что мазхаб четырех имамов заключается в том, что свирель запрещена».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 30/211-212.
Сказал шейх уль-Ислам: «Поистине, четыре имама единогласны в разрешенности обоих вариантов (держать пост в пути и прерывать). И группа из ранних и последующих поколений ученых высказала мнение, что не разрешено что-либо иное помимо прерывания поста, а если (путник) продолжит держать пост, то он не засчитается. Они заявили, что разрешение держать пост в пути отменено словами (пророка, мир ему и благословение Аллаха): «Пост в пути не из благочестия». А правильно то, на чем имамы».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/287.
В одном из ответов сказал: «Кто совершил умру в одной поездке, а хадж в другой, или совершил умру до наступления месяцев хаджа и остался (в Мекке) пока не совершил хадж, то для такого «хадж ифрад» лучше, чем «таматту'» и «кыран» по единогласному мнению четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 22/294.
И из его слов: «Поэтому, если человек вынужден будет есть мертвечину и тому подобное, то обязательно будет для него есть это согласно известным мнениям в мазхабах четырех имамов».
См. «Маджму’ аль-фатауа» 24/275.
И подобных примеров в его книгах — множество.
________________
Источник: https://muntaqa.info/it-4imama
Телеграм-бот: http://telegram.me/muntaqa_info_bot
Твиттер: https://twitter.com/muntaqa_info
Ютуб-канал: https://www.youtube.com/c/muntaqa
Группа "Фикх" вконтакте: https://vk.com/alfiqh