144. Обладают ли рабы Аллаха способностью и волей к совершению тех действий, которые им приписывают?[1]
[1] В данном случае подразумевается, что истинный Творцом их действий является Аллах.
Ответ. Да, рабы Аллаха способны совершать свои действия и они обладают желанием и волей. Таким образом, в этом отношении дела их приписываются им справедливо и в соответствии со степенью их способности дела вменяются им в обязанность, за что они и будут соответствующим образом вознаграждены или подвергнуты наказанию.
Аллах вменяет им в обязанность лишь то, что соответствует их возможностям. Это зафиксировано в Коране и сунне, и Аллах охарактеризовал людей как обладающих способностью и волей к совершению действий, однако они могут делать лишь то, на что им даёт силы Аллах, и не могут пожелать чего бы то ни было, если не пожелает этого Аллах, и делают лишь то, к чему приводит их Аллах, о чём уже упоминалось в цитированных выше аятах и хадисах, где говорится о желании, воле и творении Аллахом действий людей.
Сами же они не создают своих действий, как не создают и самих себя, что же касается их способности, желания, воли и действий, то всё это подчинено могуществу, желанию и действиям Аллаха, который является Творцом как их самих, так и их способности, воли, желания и действий.
С другой стороны, их желание, воля, способность и действия не являются тождественными желанию, воле, могуществу и действиям Аллаха точно также как сами они не тождественны Ему, ибо Аллах выше этого.
Напротив, их действия, которые сотворены Аллахом, соответствуют положению людей и справедливо приписываются им, являются результатом дел Аллаха, которые соответствуют Его положению и справедливо приписываются Ему, поскольку Он на самом деле является Действующим, тогда как раб на самом деле является объектом действия.
Так, Аллах, поистине, является Руководящим в той же мере, в какой раб является руководимым, а поэтому оба этих действия следует относить к Тому, кто их совершает, ведь Аллах Всевышний сказал:
«Кого ведёт Аллах, тот и следует прямым путём….».
Ночное путешествие, 97.
Таким образом, приписывание руководства (хидайа) Аллаху правомерно в такой же степени как правомерно приписывание рабам того, что они руководствуются этим руководством (ихтида').
С другой стороны, Руководитель не идентичен руководствующемуся точно также как и руководство не идентично следованию этому руководству. И можно сказать, что Аллах действительно сбивает с пути, кого пожелает, что же касается раба, то он действительно становится заблудшим.
И то же самое можно сказать обо всех действиях Аллаха по отношению к Его рабам, предпринимаемым Им по Его усмотрению. Если же кто-нибудь приписывает действие и результат действия рабу, это значит, что он впал в неверие, как впал в неверие и тот, кто приписывает результат действия одному только Аллаху.
Истинно верующим является лишь тот, кто относит действие к Творцу, а результат действия — к сотворённому, поскольку оба этих утверждения соответствуют истине.
Вопрос 145. Какое место в религии занимает вера в предопределение?
Ответ. Вера в предопределение является организующим началом единобожия точно также как вера в те средства, которые приводят к предопределённому благу и ограждают от предопределённого зла, является организующим началом шариата.
Правильной и прямой может быть религия лишь того человека, который верит в предопределение и следует установлениям шариата. Указанием на это служит то, что пророк, (с.г.с.), подтвердил обязательность веры в предопределение, а когда кто-то спросил его: "Так не положиться ли нам на то, что уже написано нам на роду, и не отказаться ли от дел?", - сказал ему в ответ:
«Действуйте, ибо каждому облегчается (совершение) того, ради чего он был создан»
Аль-Бухари, Муслим.
Таким образом, тот, кто отрицает предопределение, утверждая, что оно несовместимо с шариатом, лишает Аллаха Всевышнего таких Его атрибутов как знание и всемогущество и объявляет раба Аллаха независимым в его действиях и творцом этих действий.
Это означает, что такой человек не просто утверждает, что наряду с Аллахом существует ещё один творец, он утверждает, что все сотворённые существа являются творцами.
С другой стороны, человек, признающий предопределение, но использующий его как аргумент против шариата, отрицающий, что раб обладает способностью к совершению действий и свободой выбора, которыми наделил его Аллах и в соответствии с которыми Он возложил на него определённые обязанности, и заявляющий, что Аллах возложил на своих рабов нечто непосильное для них, что подобно возложению на слепого обязанности расставить точки над буквами в словах Корана, такой человек приписывает Аллаху Всевышнему несправедливость, а имамом его в этом является Иблис, да проклянёт его Аллах, ведь Иблис сказал[1]:
«3а то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я засяду на Твоём прямом пути (, поджидая) их[2]».
Преграды. 16.
Что же касается истинно верующих, то они верят как в предопределённость добра и зла, так и в то, что Творцом всего этого является Аллах, следуют велениям и запретам шариата и обращаются на суд к шариату тайно и явно.
И они веруют в то, что осуществлять руководство или сбивать с пути может один лишь Аллах, который по милости Своей выводит на прямой путь, кого пожелает, а кого пожелает, сбивает с пути сообразно Своей справедливости, как веруют они и в то, что Он лучше всех знает, в каких случаях уместно то или другое.
Аллах Всевышний сказал:
«Поистине, Господу твоему лучше всех известно о том, кто сбился с Его пути, и лучше всех известно о том, кто встал на прямой путь.»
Звезда, 30
И истинно верующий верит, что во всём имеющем к этому отношение Аллах проявляет высшую мудрость и располагает неопровержимыми доводами, веруя и в то, что награда и наказание зависят не от предопределения, а от того, в какой мере человек будет придерживаться установлений шариата или пренебрегать ими.
Что же касается предопределения, то верующие только утешают себя его неизбежностью, когда с ними приключаются какие-нибудь несчастья.
Когда им достаётся нечто благое, они признают, кому они обязаны этим, говоря:
«Хвала Аллаху, который указал нам путь к этому! Никогда бы не встать нам на верный путь, если бы Аллах не направил нас.»
Преграды, 43.
И они не повторяют слов того нечестивого[3], который сказал:
«Это было даровано мне только за знание, которым я (обладаю).»
Рассказ, 78.
Когда они совершают что-то дурное, то говорят то же, что сказали их прародители[4]:
«Господь наш! Мы сами себя обидели, и если Ты не простишь и не помилуешь нас, мы неизбежно окажемся в числе потерпевших урон!»
Преграды, 23
И они не повторяют слов проклятого шайтана, который сказал:
«Господь мой! За то, что Ты ввёл меня в заблуждение….».
Аль-Хиджр, 39.
Если случается с ними какое-нибудь несчастье, они говорят:
«Поистине, мы (принадлежим) Аллаху и, поистине, к Нему (мы) вернёмся.»
Корова, 156
И в подобных случаях они не говорят того, что говорили неверные, о которых Аллах Всевышний сказал:
«…. и говорили о братьях своих, отправлявшихся в путешествие или в военный поход: "Будь они с нами, то не умерли бы они и не были убиты!", - чтобы Аллах сделал это (причиной) горя их сердец[5]. (Это) Аллах даёт жизнь и умерщвляет и Аллах знает о том, что вы делаете.»
Семейство Имрана, 156.
[1] С этими слова Иблис обратился к Аллаху после того, как был изгнан из рая в наказание за то, что отказался выполнить веление Аллаха и склониться перед Адамом.
[2] Имеются в виду потомки Адама, которых Иблис грозится сбивать с пути, чтобы доказать, что они будут проявлять неблагодарность по отношению к Аллаху.
[3] Имеется в виду сказочно богатый Карун.[4] То есть: Адам и Хавва (Ева).
[5] Имеется в виду, что подобные мысли неверных только увеличивают их скорбь по воле Аллаха.
подписывайся на канал и узнавай новые сведения об Исламе
Читай другие статьи с ответами на вопросы, которые более всего волнуют мусульман. Нажми на вопрос, чтобы ознакомиться с ответом:
88. Кто был первым посланником?
46. Что означает признание Аллаха единственным Господом (таухид ар-рубубийа)?
90. Кто является последним пророком и что указывает на это?
1. Что является первостепенной обязанностью рабов Аллаха?
Как правильно совершать тахарат (омовение) мусульманкам?
.