О чём мечтают эскимосы

На генезис и формирования последних, равно как и на мечты народа, оказало влияние множество факторов:

1. Природно-климатические условия (большая часть эскимосского населения России проживает на территории Чукотского автономного округа, расположенного за Северным полярным кругом. Климат в данной местности суровый, субарктический). Проживание в таких условиях и осуществление деятельности оказываются зачастую крайне затруднительными для местного населения. По замечанию исследователей: “Как ни тяжела жизнь эскимоса, конец ее обычно не менее тяжел. Всю свою жизнь эскимос ведет беспрерывную борьбу с суровой стихией и умирает чаще всего насильственной смертью. Эскимос не страшится старости, ибо редко доживает до нее. Как правило, он умирает за работой – тонет при опрокидывании каяка или перевертывании айсберга либо бывает заживо погребен под снежной лавиной или оползнем. Эскимос редко проживает более 60 лет” [3]. 2. Способы добывания пищи (самым распространенным является морской зверобойный промысел, занятие которым на протяжении продолжительного времени сформировало у эскимосов особое отношение к представителям морской фауны. Именно тюлени, моржи, киты, дающие мясо, жир, шкуры часто выступают предметом желаний в эскимосских сказках. Нередко мечтой персонажей является “стать самым сильным, ловким и смелым охотником” (“Канак и орлы”). 3. Отсутствие религии в стандартном понимании. Как отмечали исследователи: “Строго говоря, у эскимосов нет религии в том смысле, как мы ее понимаем. Но они верят в загробную жизнь и в существование духов, в особенности злых духов. Возможно, отсутствие у эскимосов идеи всемилостивого бога и обостренная вера в злые силы – результат ужасных лишений, выпадающих им в удел. Не имея особых оснований быть благодарными какому-либо доброму создателю, они и не сотворили себе представления о нем, тогда как неотступная угроза тьмы, жестокой стужи, свирепых ветров и голода побуждает их заселять мир незримыми врагами”[3]. Особый интерес вызывает этимология слова "мечта" в эскимосском языке. Согласно “Эскимосско-русскому и русско-эскимосскому словарю” составленному Г.А. Меновщиковым, в эскимосском языке присутствуют два слова аналогичных русскому понятию мечта – “сюмыҳталъық” и “сюмқыхкақ”. Лежащие в основе этих двух слов морфемы “сюмы”, “сюмқых” обозначают процессы, связанные с думами, размышлениями (“сюмыӷнық” – мысль, дума; “сюмыӷныҳтуқақ” – мудрый). “Сюмыҳталъық” образовано от морфемы “сюмыҳта” (является частью глаголов “сюмыҳтаӷаӷақуқ” – думает, “сюмыҳтаӷақаюк” – сообразимтельный, думающий; “сюмыҳтаӷатақа” – придумывает, выдумывает) и суффикса будущего времени –лъык, используемого для образования отглагольных имен. Таким образом, в данном случае мечта представляет собой думу о том, каким будет будущее, исключая при этом элемент желательности. “Сюмқыхкақ” образовано при помощи суффикса –кақ, означающим “материал для изготовления предмета, то, из чего можно сделать предмет”[4]. Таким образом, термин “сюмқыхкақ” может означать как то, из чего делаются мысли, дума, или, другими ловами, процесс мышления. В обоих случаях, эскимосское “мечта” исключает принцип или элемент желательности, является размышлением о том, что может произойти в будущем. “Алигатылъық” аналогичное русскому “желание” больше соответствует пониманию мечты, которое вкладывают в это слово в русском языке, т.к. происходит от глагола “алигатақуқ” (стремиться к цели, желать чего-либо). Необходимо отметить, что представленное толкование может рассматриваться лишь условно. Исследования, посвященные эскимосскому языку в настоящее время проводятся редко и носят фрагментарный характер. В рамках данного исследования в фокусе внимания стоит проблема мечты как труднодоступного или недоступного сильного желания, выражение неудовлетворенной потребности, в большинстве своем включающего образы представляемых субъектом идеальными социальной реальности, социальных статуса и роли, поэтому анализируемой смысловой категорией будет являться “Алигатылъық”. В качестве объекта исследования нами были выбраны народные сказки азиатских эскимосов. Необходимо отметить, что объект исследования выбран не случайно. Как отметила О.А. Егорова “сказка содержит в себе такие сюжеты, образы, ситуации, которые специфичны для определенного этноса. Сказка выполняет функцию социализации, то есть приобщения новых поколений к общечеловеческому и этническому опыту”[5]. Сказки обладают отражающе-формирующим свойством относительно общественного сознания. С одной стороны они отражают существующую социальную реальность, прирожденные, приобретенные и предписанные статусы и роли, с другой – формируют у подрастающего поколения, находящегося в процессе активной социализации представления об идеальной социальной реальности, статусах и ролях. Анализ феномена “мечта” в народных эскимосских сказках позволил нам выявить ведущие неудовлетворенные потребности персонажей. Наиболее существенной оказывается физиологическая потребность в пище, что, безусловно, отражает особенности жизни азиатских эскимосов. В большинстве случаев объект мечты персонажей напрямую связан с возможностью получения большого количества съедобных продуктов. Процесс добывания пищи у эскимосов очень сложен и успех его переменчив. Желание упростить данный процесс вполне естественно. Так, в сказке “Чудесные помощники” персонаж получает волшебное деревянное блюдо, в котором появляется столько еды, сколько он пожелает. В сказках “Ворон и человек” и “Деревянное блюдо, служившее женщине” героям предоставлена возможность получить все о чем только они могут пожелать, однако все мечты персонажей ограничиваются исключительно мясом. Во многих сказках персонажи мечтают обрести силу, чтобы добыть как можно больше пищи. Как заметил Меновщиков “герои сказок — животные, птицы и насекомые — постоянно заняты поисками и добыванием пищи, они наделены всеми чертами человека, имеют орудия труда, одежду, жилища, выступают искусными и удачливыми охотниками”[6]. В структуре мечты персонажей эскимосских сказок особое место занимают социальные статусы и роли. Герои испытывают потребность либо в смене своего социального статуса и связанной с ним роли (чаще всего такие мечты свойственны сиротам, исполняющим социальную роль “мальчика для битья”), либо об его сохранении/возвращении. Наличествующие социальный статус и роль, если они удовлетворяют потребностям индивида оказываются для него важнее, чем осуществление каких-либо других мечтаний. Можно выделить и своеобразную иерархию статусов, так статус члена общности и главы семьи важнее статуса свободного индивида. Другими словами, персонажи в выборе между мечтой (которая может и представлять достижение статуса свободного, независимого) и существующим статусом (члена общности, семьи) выбирают последнее. Так в сказке “Человек-олень” персонаж больше всего опасается потерять свой статус члена общества, главы семьи, и это становится важнее, чем его мечта.

Приоритет ценности семьи перед другими ценностями, такими как слава, свобода, богатство, характерный для эскимосских народных сказок, так же типичен и для продукции массовой культуры современных развитых стран. Предположительно, отдаваемый семейным ценностям приоритет при пропаганде определенного образа и стиля жизни средствами культуры и искусства в разных обществах, свидетельствует о первостепенной роли именно этого элемента в поддержании стабильности и развития любых общностей. Как показал анализ, персонажи сказок удовлетворены либо стремятся к получению такого социального статуса и роли, для которых характерно следующее: 1) высокое место в иерархии семьи и общности; 2) сила, ловкость, быстрота; 3) уважение со стороны соплеменников. В эскимосских народных сказках четко прослеживаются гендерные и возрастные различия в объекте мечтаний, выделяются три группы мечтателей (учитывая антропоморфизм эскимосов указанные группы включают и мечты представителей животного мира): 1. Женщины. Мечтают чаще всего о простой и легкой возможности получения пищи для себя и детей, обретение социального статуса жены, но не по принуждению семьи, а по собственной воле. Нередко в сказках встречается персонаж – девушка не желающая выходить замуж, по требованию родственников, но в итоге, она выходит замуж но уже по собственной воле (“Девушка”, “Раунелян”). Желания женщин самостоятельно решать свою судьбу прослеживаются в сказках “Укаманан”, “Аймананаун”, “Укивакцы” и др. На рисунке иллюстрация к сказке "Укаманан"

2. Мужчины. Мечтают, как и женщины, об обеспеченности пищей, высоком социальном статусе и роли, красивой, хозяйственной жене (“Ворон и волк”), но в тоже время, о личной свободе, что подразумевает в частности, свободу от семьи. Персонажи получают желаемое, но всегда отказываются от него в пользу своей семьи (“Охотник-неудачник”). Иллюстрации к сказке "Ворон и волк"