Калаши – автохтонный народ долины Читрал, Пакистан.
Калаши – народ на грани истребления. Истребляют народ калашей радикальные исламисты (Талибан, пуштуны и др.) и правительство Пакистана. Потому, что калаши издревле сохраняют свою языческую традицию, свою культуру, язык и идентичность. Калашей истребляют потому, что они не хотят принимать ислам. Принявший ислам более не может сохранять образ жизни, принятый в народе и выпадает из него.
На сегодняшний день представителей калашей осталось ~ 3 000 человек.
Мы и Вы
Несмотря на то, что между Европой и долиной Читрал в Пакистане, лежат огромное географическое расстояние и сильные культурные различия, можно увидеть нечто общее и похожее в той ситуации, в которой оказались и народы Европы, и народ калаши.
Почти две тысячи лет назад в Европу пришла новая восточная религия – христианство, старший брат ислама. Она вела себя агрессивно, насаждая веру в своего Бога огнем и мечом, вырезая тех, кто оставался верен своим родным Богам и обычаям (неверных, «кафиров»). Христианство было и остается религией исключительности; иноверцы являлись недолюдьми: грешниками, слепцами и язычниками. В то время как христианство устанавливало свою власть в Европе, младший отпрыск авраамизма – ислам – захватывал Восток и Азию, придя на земли Афганистана, Индии и современного Пакистана. То, с чем столкнулись местные народы дардов, нуристанцев и калашей сопоставимо с нашим прошлым.
И сегодня Европа испытывает настоящую исламскую оккупацию, вторжение ещё одной авраамической религии ненависти к самобытным традициям и народам. Но то, с чем Европа столкнулась сегодня – для калашей уже давно является повседневной реальностью. Современное трагическое положение этого народа – это яркий и живой образ того, что ждет Европу и европейские традиции в ближайшем будущем.
Здесь, в Европе, мы сражаемся за веру в наших Богов, за наши народы и идентичность. А в далеких горах Гиндукуша и Каракорума последние калаши выживают под постоянной угрозой геноцида и вымирания. То, что грозит нам – для них уже реальность сегодняшнего дня и поэтому мы не можем понять до конца то, в каком состоянии находится дух их народа. Точно так же все наши рассказы об ужасах исламизма и терроризма для них звучат не так, как для нас – ибо они пережили и переживают куда большие потрясения и катастрофы. Европа большая и у неё ещё есть скрытые резервы, а Читрал мал. Но народы этих земель не сдаются. И мы, европейцы, хотим поделиться некоторыми мыслями и соображениями о том, как можно сохранить свою идентичность и какие действия можно предпринять для достижения этой цели. Наконец, мы представим некоторые размышления о том, почему радикальный исламизм враждебен всем коренным народам и их традициям на Земле. (Хотя, для языческих народов Пакистана такие размышления уступают их непосредственному опыту террора: им не надо ничего объяснять, они уже все испытали на себе.)
Мы надеемся, что наши слова найдут отклик у народа калаши и всех остальных, кто оказался в схожей ситуации в этом регионе и соседних странах (например, в долине Кашмира, откуда было изгнано гениальное учение Шиваизма); – среди всех тех, кого исламисты вынудили бежать в горы, хоронить родных и отказываться от своих Богов и обычаев. Мы надеемся, что наши мысли принесут вам пользу. Хоть мы и разные, но над нами нависла одна угроза.
Многобожие
Кафиристан – Земля неверных, одно из ранних и известных названий горного региона Пакистана, где проживают многие народы с разными языками, культурами и религиями. Долина Читрал относится к Кафиристану.
В исламе кафир (كافر) означает «иноверца» или «неверного» – того, кто не следует истине Корана и исповедует другую религию, чаще всего – языческую. В исламе многобожие – один из самых тяжелых грехов. Многобожие в исламе называется ширк (شرك). Ширк – это почитание кого-либо или чего-либо наравне с Аллахом, так же сильно, как Бога или почитание многих Богов, а также предков, духов-владельцев гор, рек и ущелий.
Пафос ислама опирается на радикальное и непримиримое противостояние между исламистами и всеми, кто ещё не принял Аллаха как своего Бога. Ислам ставит очень простой выбор: отказ от своей религии или казнь.
Исторически сложилось, что регион Кафиристана населяли народы со своей уникальной и богатой религиозной культурой. Ислам начал их подавлять и обращать в свою веру силой, но это удавалось с трудом. Горный регион очень труднодоступен. Отсюда появляется общее название для этих земель – Страна неверных. Страна, которая по умолчанию населена недолюдьми, врагами и рабами.
Название страны и населяющих её народов, а также давление исламистов приводят к формированию особой идентичности «кафиры» – это состояние народа, который находится в транзите от своей культуры к исламу. С одной стороны они все ещё многобожники (неверные, ширк), с другой – их культура и язык уже испытали серьезное влияние ислама. Нуристанцы называли себя «кафирами» пока постепенно не перешли в ислам, чтобы избежать притеснений и угроз. В этой связи показательно вспомнить второе название страны Кафиристан – Нуристан (Nurestān) или Страна Света, такое название она получила после успешного завоевания мусульманами. Сейчас Нуристан – это провинция Афганистана, но не весь Кафиристан. Очень показательно, что кафиры могут стать «светлыми» только после завоевания мусульманами. Путь от «Страны Неверных» к «Стране Света» лежит через отказ от своей религии, обычаев и культуры.
Мы хотим особенно подчеркнуть этот момент. Приняв ислам (или любую авраамическую религию) невозможно полноценно сохранить свою собственную идентичность: культуру, язык, быт, обычаи и тем более религию. Исламизация = ползучая арабизация: священный текст Корана записан на арабском языке и должен изучаться только на нем; ключевые термины религии пришли из арабского и персидского языков; многие предписания шариата и сунны происходят из быта и обычаев арабского народа, а значит они не универсальны; святые места ислама (Мекка, Медина, родина пророка) находятся на Арабском полуострове, то есть географически ислам неразрывно связан с арабским миром.
Любой народ, который принимает ислам – постепенно начинает приобретать арабские черты, слова, нормы поведения из шариата и аятов Корана. А свои, родные и древние обычаи либо забываются, либо их восприятие меняется в иную, зачастую худшую сторону. Человек, который отныне живет по сунне и шариату не может выполнять родные для его народа обычаи и ритуалы, а значит – он выпадает из тела народа, из рода своей семьи и становится чужим для своих Богов. Народ исторгает его из себя либо он сам уходит от своего народа, приобретая нетерпимость к своим прошлым родичам, а теперь – кафирам.
Таким образом, ислам всегда выступает против народных идентичностей и религий. Внутри ислама можно сохранить лишь фрагменты и части общего целого; только то, что не противоречит догмам этой жесткой религии.
Авраамические религии – это всегда потеря самих себя.
Тем не менее, нам известна такая практика: языческие народы, которые оказываются под угрозой уничтожения и террора, начинают маскировать свою традицию под вид ислама, чтобы сгладить остроту противостояния и различий. Они мимикрируют и/или адаптируются чисто внешне. Тем временем внутри народа появляется более жесткая так называемая «тихая оппозиция» – группы тех, кто настроен жестко против ислама и всеми силами выступает за сохранение своей культуры, своего народа, своих традиций и своего образа жизни. Это те, кто выступают и сражаются за свою свободу. Это – сопротивление. И с ними мы хотим поделиться следующими мыслями, оформленными в несколько пунктов.
Спасение идентичности
Религия.
Религия является основой всего, из нее вытекают все обычаи, табу, правила и ритуалы. Сохранение религии – это сохранение самих себя. Религиозная практика крайне важна: обряды, очищения, жертвоприношения, похороны, ритуалы, молитвы. Все это необходимо сохранять и передавать детям. Боги никогда не умирают, но народу могут забыть про своих Богов и их алтари. Перестать приносить в жертву козлов, приносить им пищу и возносить молитвы. Так народ теряет свою святость, теряет свою душу и смысл своего существования.
Язык.
Язык чрезвычайно важен. Язык или языки народа – это материя их мышления и сохранения религии и традиций. Язык – это связь человека с его семьей и народом, это язык молитвы и язык, на котором произносят имена Богов и духов.
Записи текстов.
Один из вариантов для сохранения своего наследия – это максимальная запись всего, что только возможно.
Да, регион Читрала и Кафиристан в целом изучаются учеными уже почти сто лет и они составили многие подробные описания быта, культуры и религии нуристанцев, дардов, калашей, кхо и других народностей. Но они – носители иного мышления, иной культуры и они описывают то, что видят как наблюдатели. Их позиция – снаружи, поэтому им недоступны важные и тонкие нюансы и внутренние священные переживания самих калашей. Они приезжают на время, им не угрожают истреблением, поэтому они не все видят и не все понимают. Но вы – внутри, вам доступно все. Поэтому речь идет не о записях ученых, а о ваших собственных хрониках, священных текстах, историях и так далее. Это были бы насыщенные живым переживанием тексты, которые были бы понятным вашим потомкам лучше, чем сухие описания ученых.
Образование.
Обучение молодежи основам свой культуры, языка, религии и обычаев – это то, что называется «мягкой силой» и очень хорошо сочетается с внутренний оппозицией (тихой оппозицией). Современное европейское или исламское образование не принесут ничего хорошего, это путь забвения своей религии и утраты идентичности. Не надо опьяняться Западом ни в коем случае.
Более того, современные стандарты образования напрямую противоречат быту и ритму жизни калашей. Из-за образования дети исключены из обрядовой жизни, религия и дух народа приходят в упадок. Поэтому очень важно развивать свою собственную систему образования, которая будет гибкой и удобной для молодежи (вообще, ставка на молодежь и детей – это самое важное), а также будет транслировать культуру калашей и образовывать народ в свете традиционных ценностей.
Культура.
К культуре в самом широком смысле относится вообще все и говоря об образовании, религии и языке мы по факту говорили именно о ней. Но также следует уделить внимание и материальной культуре: ремеслам, вещам быта, стилям резьбы по дереву, вышивке на одежде и самим костюмам, архитектуре домов.
Важно описать всё разнообразие вещей в быту и в религии калашей в их связи с мифами, легендами, табу и святостью, которая их окружает. Не так, как это делают ученые, а изнутри и во всем разнообразии.
Полезно издавать свои газеты или листовки на родном языке, в которых рассказывать о Богах, ритуалах, культуре и новостях в обществе. Они должны быть понятными и приятными.
Опасности туризма.
Приток ученых, туристов и их денег стал тем фактором, который приостановил притеснение народа калаши со стороны властей. Калаши стали «заповедником», с помощью которого власть зарабатывает деньги.
Это двоякая позиция. С одной стороны туризм сегодня является гарантом существования калашей и финансовым источником; сложился туристический статус-кво. С другой стороны, туризм – это форма деградации народной культуры. Некогда священные танцы, ремесла и действия превращаются в спектакль и игру перед невежественной публикой за деньги. Священный смысл ритуальных действий утрачивается, остается только внешняя форма, нередко тоже искаженная. Полностью аналогичная ситуация произошла с некоторыми малыми языческими народами в России: от их традиции остались только туристические фестивали и театральные постановки, смысл которых уже никто не знает и не понимает. Идентичность утрачена.
Но туризм дает и потенциальный плюс для калашей: власти Пакистана зарабатывают на туризме, это приносит деньги. А значит, в руках у калашей есть рычаг давления на правительство – это деньги за туризм. Можно аккуратно, мягко шантажировать власть через ограничения на туризм или цены, чтобы они шли на уступки калашам и расширяли ваши права. Когда-то туризм в Читрал стал тем фактором, который приостановил исламское вторжение, а значит это чего-то стоит.
В этой ситуации мы не можем дать какой-либо конкретики. Мы понимаем важность туризма как фактора выживания калашей, но хотим подчеркнуть, что он несет в себе много негативных сторон. Однозначного решения на сегодня не существует.
Укрепление самодостаточности.
К этому пункту относится все, что можно делать для того, чтобы народ калашей как можно меньше зависел от мусульманского окружения и государства Пакистан. Как известно, земли мусульман для калашей являются нечистыми, грязными. Поэтому все экономические связи с «внешним миром» ислама должны быть сведены к минимуму, насколько это возможно. Чем более независимыми будут калаши в вопросах экономики, воды, пищи и тому подобного, тем меньше рычагов будет у радикальных исламистов для давления на ваш народ. Ещё очень важно медленно, но верно добиваться расширения своих земель – долин, склонов гор, рек, ущелий. Территория = пастбища, вода, растения, деревья, пища и пространство для семей.
Также очень полезно привлекать внимание мировой общественности и правозащитных организаций, которые могут организовать гуманитарную помощь и привлечь внимание к нарушению прав и преступлениям против калашей со стороны исламистов.
Ещё две перспективы.
Первая: Возможно ли переселение народа калаши в другой, более терпимый регион? Например, в Индию (как некогда сделали жители долины Кашмир) или в труднодоступные горные регионы соседних областей? Это очень трудное и радикальное решение, но перед лицом угрозы окончательного истребления и утраты священного – это может быть единственным выходом.
Вторая: В народе есть «тихая оппозиция» исламу и движение за защиту собственной идентичности и свободы своего народа. Необходимо с помощью «мягкой силы» постепенно повышать голос в защиту самих себя. Вспомнить, что некогда Читрал был полностью землей калашей. Что некогда калаши и другие народы жили прекрасно и свободно без ислама. Необходимо налаживать контакты и связи с оппозицией исламу среди соседних и дальних народов Кафиристана, создавая единый фронт сопротивления. Это даст моральную поддержку, связи, информацию, приют беженцам и поддержку. Мы знаем, что некогда калаши были воинами и широко праздновали победы. Сегодня то время, когда есть смысл принять своего соседа не как врага, но как соратника и выступить вместе за свободу своих народов против ненавистнической религии мусульман.
Это тоже непростая перспектива, но её необходимо изучить и рассмотреть самым серьезным образом.
Да разольет Балумаин благодать над вашими родами!
Европейскому читателю мы рекомендуем замечательную книгу Карла Йеттмара «Религия Гиндукуша».