Когда мы предполагаем, что искусственный интеллект значительно обгонит нас в понимании мироздания, очень вероятно, что мы проецируем собственную Самость(1) на него, создавая нового Бога, Deus Ex Machina. Бог умер, да здравствует Бог.
Казалось бы, такие размышления ведут нас (или имеют в своей основе) к децентрализации человеческого существа, снятия императива человеческого восприятия мира. Но на самом деле здесь можно наблюдать ещё больший антропоцентризм, так как мы предполагаем в этом рассуждении, что человеческое мышление представляет из себя нечто уникальное, отделенное от природы вещей. Ряд ученых и философов (например Нильс Бор(2), Фридрих Ницше) считали, что многие парадоксы науки имеют отношение именно к этому субъект-объектному типу восприятия, который является одной из основ научного мышления и нашего языка в целом(3).
Согласно другой точки зрения наше мышление связано с физической реальностью пусть и достаточно сложным способом, а не является строго автономным. В этом смысле искусственный интеллект не может показать нам чего-то иного, нежели заложено в самой реальности. Но мы тоже есть продукт этой реальности, а значит теоретически может быть налажена связь между нами и искусственным интеллектом. Здесь возникает вопрос возможных рисков такого расширения нашего сознания. Риски безусловно есть, как и при любом развитии. Например, как я уже как-то писал, неврозы есть феномены, которые связаны со сложностями в развитии, а не заболеванием, которое необходимо «вылечить». Последнее подтверждается тем фактом, что всё больше неврозов исключают из медицинских классификаторов заболеваний.
Таким образом вероятнее всего часть людей расширит собственное сознание посредством новых технологий. Что, впрочем, уже происходит в мире, где те, кто соблюдают в числе прочего информационную гигиену и развивают собственное мышление за пределы лишь вытесненного в бессознательное содержаний, становятся существами 3 измерений: психического, физического и виртуального.
Страх перед искусственным интеллектом скорее связан со страхом смерти в том смысле, что мы можем конечно исчезнуть как вид и в полной мере физически. Но можем и трансформироваться, видоизменившись благодаря новым технологиям. Что в каком-то смысле итак постоянно происходит. Все это есть неизбежная часть любого прогресса.
(1) Самость — в аналитической психологии архетип психофизической целостности нашего существа как во внутреннем отношении (тело-психика), так и во внешнем (организм-окружающий мир).
(2) Бор Н. Избранные научные труды. Т. II. М., 1971. С. 53.
(3) О языке см. подробнее А. М. Кондратов «Звуки и знаки».