В сериале «Великолепный век» множество сцен являются полнейшим художественным вымыслом, и об этом не раз говорил самый известный историк в Турции, Ахмет Шимширгиль. Вместе с тем, нельзя исключать то, что именно с помощью духовников, виртуозно перевиравших содержание аятов Корана, султан попирал основы исламской морали. Об одной такой сцене и хочется подробно написать.
В какой-то момент султан, взрастивший себе друга и помощника в лице Ибрагима-паши, начал колебаться. По доходившим до него слухам, Ибрагим порой ставил себя на один уровень с «великим правителем», ведя от его имени переговоры или вынося решения. Султан принимает решение, сопоставимое по тяжести с прямым вызовом всем основам человеколюбия в исламе — физически устранить Ибрагима-пашу.
Но для оправдания своего намерения ему непременно нужно заручиться поддержкой духовного лица, чтобы иметь аргумент из Корана. И бесконечно раболепствующий духовник султана, Эбуссууд-эфенди, выполнявший также функции главного духовного лица империи, начинает сочинять небылицу в форме тафсира (дополнительного толкования) к аяту 42 суры 39. Кстати, по официальным историческим справкам, на основе этой же лживой, безумной небылицы, шейх-уль-ислам Эбуссууд даже издал фетву. То есть, сцена из сериала находит свое отражение в реальных событиях.
Итак, султан, пригласив Эбуссууда-эфенди, выслушивает его бессвязный и глупый вариант привязки аята — к снятию вины с правителя за грех убийства и клятвопреступления. Духовник клятвенно заверяет султана, что во время сна человек не может отвечать за события, произошедшие без его ведома. До этого места все еще более или менее логично, но завершающая часть толкования аята безумна и аморальна — якобы можно сделать так, чтобы врага и защищенного клятвой человека можно было убить, если в это время отдавший распоряжение будет спать. Но ведь султан ведал и замышлял этот грех бодрствующим, и ложась спать, прекрасно осознавал, что произойдет ночью. Таким образом, никакой аят Корана не оправдывал и не оправдывает подобные проступки.
На самом деле, в аяте говорится о том, что человек должен осознать божью власть над смертью, для чего и приводится пример уснувшего и проснувшегося человека. Для одних сон завершается пробуждением, для других — отбытием души в мир иной, и всем этим управляет один только господь. Но у правителей исламских государств на все находилось свое толкование, чему неоднократно находились подтверждения в бесчеловечных и аморальных выходках султанов и шахов в прошлые эпохи.