(первая часть доступна по ссылке - https://zen.yandex.ru/media/id/5b4f02fb20da7800a90df284/istoriia-anonimnyh-alkogolikov--5b5057be5e976b00ae5827ef)
imes�#�+X
пять шагов
Самой важной обязанностью членов Оксфордской группы было завоевание душ для Христа. Поскольку большинство целей для вербовки уже были членами христианских церквей, точнее сказать, что они работали, чтобы завоевать души для Оксфордской группы. Пять шагов были "научным" методом "изменения жизни “или создания безумного здравомыслия, представленного в руководстве Оксфордской группы под названием" хирургия души." Пять принципов - это доверие, признание, убеждение, обращение и сохранение. (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Люди не входящие в группы, несмотря на то, что они являются членами христианских церквей, характеризовались как “голодные овцы, которые зависят от нас, независимо от того, осознают они это или нет, для того, чтобы найти путь к великому духовному Пастырю человеческих душ." (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Для того чтобы найти цель научного преобразования, было использовано руководство. После того, как” Бог "сказал им, кого нужно привлеч, член группы "использует все видимые и невидимые силы, которые он сможет найти для своей поддержки.” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Первый шаг в работе с другими, или "осаде", должен был проходить " в стремлении убедить и завоевать абсолютное доверие того, кому мы стремимся помочь, убедить его, что мы руководствуемся личной дружбой, что мы знаем что с ним и как помочь ему, видим его собственными глазами.” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Чтобы завоевать доверие "потерянных овец“, група советует” избегать аргументов “и" адаптировать правду для слушателя." (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
В то время как “адаптация истины” может показаться недостаточной для критерия абсолютной честности, следует помнить, что, приняв абсолюты, критическое мышление члена группы нейтрализовывается, и непоследовательность не будет замечена.
Было бы также неразумно ожидать, что здравомыслящий человек (человек, находящийся под контролем Бога) подвергнет сомнению мораль любых действий, необходимых для того, чтобы вернуть безумным (тем, кто не находится под контролем Бога) здравомыслие. В конце концов, он следует прямым указаниям Бога, полученным через руководство. Легко представить, что в собственном сознании он, должно быть, видел себя “служащим высшей цели.”
Второй шаг, Исповедь, использовалась как средство манипуляции. В то время как в христианстве, как и в других основных религиях, исповедание является методом очищения совести, устранения чувства отделенности от Бога, в Оксфордской группе, как и в других культах, исповедание в конечном счете служило совершенно другим целям.
"Через аллею доверия мы завоевываем дружбу мужчин. Через исповедь мы можем завоевать его душу ... " (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
"Если мы будем честными, смиренными и правдивыми, Бог сохранит нас человечными и отзывчивыми, и мы сможем воспользоваться нашими слабостями и искушениями...” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Честность, смирение и правда - это, конечно, замечательные качества. Однако притворяться другом и, имея скрытые мотивы и абсолютно лишенным реального раскаяния, пройти через акт исповеди - это несколько менее, чем абсолютная честность. Также высокомерно предположить, что любой, кто не является коллегой по группе - потерянная овца, которой нужно “помочь.”
Исповеди было еще одно применение для оксфордской группы хирургии души:
"Признание в недостойности ... как правило, обезоруживает критику...” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Извлечение признания, считалось крайне важным, и для его получения должны быть приложены большие усилия.
"Когда он уверен в том, что потребность в исповеди существует, душевный хирург должен с любовью неустанно настаивать на том, чтобы признание было сделано...” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Эта "любовная неумолимость “приобретает довольно зловещий вид, когда рассматривается в контексте работы с больничными учереждениями и реабелитациями. Пациенту-алкоголику, запертому в больнице, давали только Библию для чтения,и разрешали посещение только членами группы в период "Оксфордизации". Все культы использовать какой-то способ защитить свои цели от внешних источников информации. Бедная жертва находилась под постоянным давлением, возможно, в течение нескольких дней, недель или месяцев, чтобы принять интерпретации библии, предложенные Оксфордской группой и самой Оксфордской группы, как воли бога. Даже за пределами больниц методы груперов иногда приводили к серьезным эмоциональным повреждениям, включая нервные и психические расстройства. Driberg (1964):62 Driberg Т, тайну морального перевооружения: изучение Фрэнк Бухман и его движение. Лондон: Секер И Варбург, 1964
Третий из пяти шагов, осуждение, был определен как " видение отвратительности его собственной личной вины...” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Если заблудшие овцы, казалось, не испытывали чувство вины достаточно сильно, усилие было сделано, чтобы увеличить и усилить его. (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Искренняя исповедь, исповедь за то, что человек чувствует подлинное чувство вины и стыда, была использована в Оксфордской группе, как и в других культах, для дальнейших манипуляций. "Подружившись" с погибшей овцой, получив признание вины и усилив эту вину, член группы теперь имел погибшего грешника в крайне уязвимом положении. Заблудшие овцы, перегружены “по отвратительности своей личной вины,” ищущие облегчения. Его “друг” уже приготовил выход.
Четвортый шаг становиться необходим на этапе когда заблудшие овцы почти найдены. Все, что было нужно для окончательного обращения, обрести веру. Это означало, стать послушным “программе” Оксфордской группы, то есть бесприкословно ей подчинится. (1933):24 Макмиллан Е, ищущих и находящих. Нью-Йорк И Лондон: Harper & Brothers, 1933
Для хирурга души работа еще не закончена. Остается один последний шаг. Самым важным элементом в преобразовании было заставить новообращенного работать над преобразованием других. Обращенным говорят: “мы получили свободу, поэтому мы обязаны делиться этой свободой с другими." Это необходимое условие для того, чтобы подкреплять веру в программу “...одна из самых надежных гарантий против обращения скоро становится нереальной.” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
для того чтобы сохранить свои необычные убеждения, человеку необходимо убеждать других в их истинности.
Степень, в которой жизнь меняется этим процессом, велика. "Центральный стержень, вокруг которого вращается жизнь адепта, теперь должен быть не он, а другие, не служба его собственным интересам или развитию, но служба программе и убеждение других...” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932
Ничто не должно мешать адепту с полной отдачей трудиться, чтобы “убедить других”. Иначе это будет считаться, в лучшем случае эгоизмом. Некоторыми из причин слабой преданности практике хирургии души были духовная лень, духовная трусость и "активное вмешательство Сатаны".” (1932) Уолтер га хирургия души. Оксфорд: Оксфордская Группа, 1932 Излишне говорить, что вера в это усилит чувство вины, что приведет к еще большей зависимости от руководства и необходимости убеждать новообращенных. Роберт Джей Лифтон, мировой авторитет в области "тоталитарных организаций" характеризует подобную психологическую потребность преобразования других, как "психологию пешки."
Продолжение следует...
Подписывайтесь, ставьте лайки, делитесь публикациями. Правду прятать опасно.