Продолжение моего рассказа про ассирийский город Амиду и его предполагаемую тождественность с армянским Тигранакертом.
Текст - частично перевод статьи из англоязычной википедии.
Aмида (на греческом: Ἄμιδα, на классическом сирийском: ܐܡܝܕ,по курдски: Amed / Амед) – древний город в верхней Месопотамии, локализуемый возле нынешнего турецкого Дьярбакыра (римский историй Аммиан Марцеллин и византийский Прокопий Кесарийский считали Амиду месопотамским городом).
Город располагался на правом берегу реки Тигр. Его высокие и широкие стены, сохранившиеся до наших дней, сложены из камней более старых построек.
Город Амид(a) на протяжении своей долгой истории был известен под различными именами. Возник он как арамейское поселение примерно в III тысячелетии до новой эры, позднее стал столицей арамейского княжества Бит – Замани. Старейшим артефактом из Амиды является знаменитая стела правителя (князя) Нарам – Сина (Naram-Sin), создание которой относят к III тысячелетию. Название Амида впервые появляется в надписях ассирийского царя Адад – Нирари I (около 1310 – 1281 год до нашей эры), когда Амида принадлежала Ассирии. Амида оставалась важным регионом Ассирии в правление царя Тиглат – Палассара I (годы царствовани 1114–1076 до нашей эры). Название Амида появляется в анналах Ассирии вплоть до 705 года. Затем фигурирует в письменных источниках времён св. Тиридата III, царя Великой Армении (305 год) и у римского историка Аммиана Марцеллина (годы жизни 325–391).
Римский император Константин II расширил и укрепил город. В 359 году Амида была взята персидской армией шахиншаха Шапура II Великого. Оборонявшиеся римские солдаты и значительная часть населения подверглись резне. Историк Аммиан Марцеллин, принимавший участие в обороне, оставил нам описание сражения. В 363 году император Юлиан Отступник отбил город у персов.
Вновь персы завладели Амидой при шахе Каваде I, в ходе войны последнего с византийским императором Анастасием I Дикором осенью и зимой 502 – 503 годов. Битва за город оказалась более тяжёлой, чем ожидал Кавад. Защитники города в течение 3 месяцев отбивали атаки персов, но не получив подкреплений потерпели поражение. Затем под стенами уже контролируемой персами Амиды потерпело неудачу византийское войско под командованием Патрикия и Ипатия. В 504 византийцам всё же удалось отбить Амиду и следующий император Юстиниан I Великий повелел отремонтировать городские стены и башни.
Сасаниды захватили город в третий раз в 602 году и удерживали его в течение более чем 12 лет, пока в 628 году Амиду не отвоевал византийский император Ираклий. В 639 году город взяло арабо – мусульманское войско, и арабы владели им вплоть до X века, когда Амиду стала контролировать местная курдская династия Марванидов, правившая в регионе в X – XI веках.
В 1085 году турки – сельджуки разгромили Марванидов и захватили регион, куда было переселено много туркменов. У сельджуков город отбили египетские Айюбиды (1201 год), управлявшие им вплоть до нашествия монгольских Ильханов (1259 год). Потом Амида перешла под контроль туркменской династии Артукидов (до 1409 года). Потом Амида входила в состав державы иранских Сефевидов, пока, наконец, Амидой не завладел султан Османской империи Селим I (1515 год), и под властью турок древний город остаётся и по сей день.
Церковная история Амиды.
Сирийское христианство стало господствующим в регионе в I – IV веках, в основном среди ассирийцев. Первого официально задокументированного епископа Амиды звали Симеон (Шимон). Он принадлежал к Церкви Востока и принимал участие в Никейском Вселенском соборе, представляя ассирийцев.
Епископ Марас (Maras) присутствовал на Вселенском соборе в Константинополе в 381 году. В следующем столетии в Амиде епископствовал святой Акакий (умер в 425 году). Он известен тем, что продал золотую и серебряную церковную утварь дабы получить денежные средства для выкупа и поддержки попавших в плен к византийцам персов.
Византийский император св. Феодосий II (408–450) разделил римскую провинцию Месопотамия на две части и сделал Амиду столицей Месопотамия Прима, а также митрополитством для всех епископств провинции. Документ VI века Notitia Episcopatuum называет подчинёнными Амиде епископские кафедры Мартирополиса (Мартирополя), Ингилы (Ingila), Белабитены (Belabitene), Арсамосаты (Arsamosata), Софены (Sophene), Китариса (Kitharis), Кефы (Cefa) и Зеугмы (Zeugma). Документ Annuario Pontificio добавляет к перечисленным Бет - Забде (Bethzabda) и Дадиму (Dadima).
Имена преемников Акакия известны, но их принадлежность к греко – православию дискусионна. Последний определённо греко – православный епископ Амиды это Кириак, принимавший участие в Соборе в Константинополе (553 год). Многие византийские епископы покинули регион перед лицом персидских вторжений в начале VII века, а их место заняли яковиты. Яковитский патриарх Михаил Великий приводит список епископов Амиды вплоть до 12 столетия.
С некоторого времени Амида стала церковным центром для армянских христиан. Среди армян Амиды получило распространение униатство (Армяно – Католическая Церковь) Армянские епископы, занимавшие кафедру в 1650 и 1681 годах состояли в каноническом единстве с Римом. В 1727 году Петрос (Пётр) Дербогоссян (Derboghossian) направил в Рим своё исповедание веры. Ему наследовали ещё более ревностные армяно – католики Евгениус (Eugenius) и Ованнес (Ioannes) из Смирны. Последний умер в Константинополе в 1785 году. После долгого церковного безвластия, отмечается ещё трое армяно – католических епископа. К 1903 году в епархии было 5000 армяно – католиков, большинство из которых погибло в ходе Геноцида 1915 года. Последний армяно – католический епископ Амиды Андреас Элиас Селебян (Andreas Elias Celebian), был убит вместе с 600 своими прихожанами летом 1915 года.
В городе находилась и епископская кафедра для сиро – католиков (последователей сиро – яковитской Церкви, вступивших в унию с Папским престолом), основанная в 1862. Первым сиро – католическим епископом Амиды был Игнатиус Филипп I Аркус (Ignatius Philip Arkus), избранный в 1866 году сиро – католическим патриархом, после чего он управлял диоцезом Амиды через патриаршего викария. В 1888 году епархия Амиды была объединена с епархией Мардина. Трагические события 1915 года положили конец существованию обоих кафедр.
Однако в 1966 году в Дьярбакыре была образована архиепархия Халдейской Католической Церкви.
По состоянию на 2015 год в Дьярбакыре действуют по крайней мере 2 халдейские и 3 армянские церкви. Остальные три церкви (все армянские) лежат в руинах: одна в районе Сур (Sur), другая за его пределами и третья в городской цитадели. Сейчас является частью музейного комплекса.
Католическая энциклопедия (1913 года) даёт следующие сведения об этническом составе населения Амиды - Диарбакыра до Первой Мировой и гецодида.
В нём около 35,000 жителей, из которых 20,000 мусульмане (арабы, турки, курды и другие), 2,300 католиков (халдеи, армяне, сирийцы, мелкиты, латинянского обряда), 8,500 армяно-григориан, 900 армян - протестантов, 950 яковитов, 900 православных греков и 300 иудеев.
Отождествление ассирийской Амиды с армянским Тигранакертом.
Появление в городе Амида значительного армянского населения и превращение его в крупный культурный, религиозный и экономический центр армян способствовало тому, что в армянской историографии довольно рано Амида стала отождествляться с легендарным Тигарнакертом.
В мои планы сейчас не входит подробное обсуждение причин такого отождествления и рассмотрение аргументации сторонников данной исторической гипотезы. Интересующимся предлагаю почитать, например, эту статью армянского историка на русском языке.
Я лишь кратко перечислю источники, в которых производится подобное отождествление (из тех, что мне известны на русском языке).
Итак.
1. Первым армянским автором, отождествившим Амиду с Тигранакертом был Маттеос Урхаеци (Матвей Эдесский):
Следующие события произошли в 421 год армянской эры [972-973]. Римский полководец, доместик, именуемый Мелиас, выступив с многочисленным войском, вышел против мусульман и с помощью Христа разбил их в разных местах. Он отправился и достиг города Мелитена и, причинив ему многочисленные страдания путём лишения еды и воды, заставил это место подчиниться ему. Выступив оттуда, он пришёл и с великой радостью напал на город Тигранакерт, который также называется Амида, расположенный на реке Тигр.
(Хронография, Часть I, параграф 16)
Впрочем, замечу, ранее в своей «Хронографии» Матвей утверждает, что Эдессу основал Тигран Великий (Часть I, параграф 1), так что лично я не стал бы этому летописцу доверять насчёт времени основания того или иного города…
Другие источники относятся к 16 – 17 векам
2. Симеон Тигранакерци.
«В сей день мученичество новых подвигоборцев Христовых дьякона Маргарэ и Шариман, сожжённых в Тигранакерте [сиречь] Амиде». (+ в 1580 году)
Цит. По книге Новые армянские мученики (1155 - 1843). Серия : Памятники древнеармянской литературы. Перевод, предисловие и примечания Кнарик Тер-Давтян. Ереван. Наири 1998г., страница 151.
3. Аракел Даврижеци «История мученичества невинного отрока Николайоса (+1640)»
Блаженный мученик Николайос был [уроженцем] города Тигранакерта, который нынче называют Амидом.
Цит. По книге Новые армянские мученики (1155 - 1843). Серия : Памятники древнеармянской литературы. Перевод, предисловие и примечания Кнарик Тер-Давтян. Ереван. Наири 1998г., страница 171.
4. Аракел Даврижеци «История мученичества страдальца и исповедника Христова святого Хачатура» (+ 1652):
Блаженный мученик этот, Хачатур, был уроженцем города Тигранакерта, который нынче зовётся Амидом
Цит. По книге Новые армянские мученики (1155 - 1843). Серия : Памятники древнеармянской литературы. Перевод, предисловие и примечания Кнарик Тер-Давтян. Ереван. Наири 1998г., страница 171.
Ещё статьи по теме:
Арамейское княжество Бит – Замани со столицей в городе Амида.
Дорогие читатели, если вам понравилась статья, ставьте лайк и подписывайтесь на мой канал.
Дорогие читатели, если есть желание финансово поддержать проект автора можете сделать перевод на карту СБЕРБАНК VISA 4276 0400 1504 9427