Религии мира

Русская церковь до XVII века проводила обряд братотворения – венчания двух мужчин  Адельфопоэзис (братотворение) - это обряд, который веками проводился в Христианской церкви. Суть его состояла в том, что двое мужчин могли побрататься и заключить духовный союз. Появилось чинопоследование, которое полностью совпало с чином венчания. Подобные братские пары существовали у разных народов, а в Христианской Церкви духовное братство возникло задолго до оформления чина. Например, в III веке святые мученики Сергий и Вакх совместно проживали как братья. Или, к примеру, Симеон Эмесский и преподобный Иоанн совместно пустынно жительствовали в VI веке. Адельфопоэзис как церковный чин впервые упоминается в греческой рукописи в IX веке, в XI веке он вместе с крещением пришёл и к славянам. Чинопоследование адельфопоэзиса во многом повторяло чинопоследование таинства Брака. Братующиеся также становились посередине храма лицом к алтарю. Священник также как как жениха и невесту опоясывал братьев одним поясом. Также они клали одну руку на Евангелие, а в другой держали свечу. Далее после ектении (прошения) священник читал Евангелие от Иоанна (Ин. 17:18-26) и стихи из послания апостола Павла:  И вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12:27); Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор.13:8). Далее следовала сугубая ектения, пение Отче наш, хождение вокруг аналоя, как во время таинства Крещения или Венчания, с пением тропаря “Господи, призри с небеси и виждь”. В молитвах испрашивалось благословение Бога на сочетание братующихся  в союз веры и любви на все дни их жизни. Затем пара причащалась Преосвященными дарами и завершался чин братотворения целованием братующихся. У славян с принятием христианства появились свои особенности адельфопоэзиса, например, обмен нательными крестами. Случалось и такое, что обвенчанные против воли в первую брачную ночь совершали обряд братотворения и таким образом избегали супружеских отношений. Духовный брат имел те же права, что и супруг, право на вступление в наследство без завещания. Такой братский союз считался препятствием для вступления в брак с родственниками брата. В XVII веке русская церковь обратила внимание, что истинный смысл адельфопоэзиса стал неверно трактоваться и приравниваться к классическому браку, поэтому был запрещен, но оставался в богослужебных книгах вплоть до XIX века.

Троица – дохристианский праздник славян Почти все христианские церковные праздники наложились на древние праздники славян. Так произошло с Рождеством (рождение Солнца-младенца Коляды), Масленицей (Комоедицей, праздником весны), Иваном Купалой. Праздник Троицы не стал исключением, наши предки славяне именовали его Троицын день, а ещё называли Веношник, Русалий, Зеленец. Смысл этого праздника заключался в переходе от весны к лету. Ещё его называли День Берёзки, девушки в этот день плели берёзовые венки из тонких веточек и украшали голову. А на берёзки привязывали шёлковые ленточки и загадывали желание. Праздник был трёхдневный: в первый день чествовали духов Леса, во второй день праздновали именины Земли, третий день – именины Воды. Накануне праздника славяне поминали предков В христианской Троице празднуется не наступление Лета, а схождение святого Духа на апостолов на 50-й день после Пасхи. «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4). Так у христиан тоже Дух появился и тоже получилась Троица – Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух святой, Троица единосущная и нераздельная, то есть Бог один, но троичен в лицах. Слово Троица в Святых Писаниях появилось только в 1215 году, на Руси Троицу-Пятидесятницу начали отмечать в XIV веке. Но у славян тоже есть три Великих Триглава – Мира Прави, Мира Яви и Мира Нави, помимо этого существуют Великие Триглавы времён, покровители Оусени, Зимы и Весны. Чтобы заменить старую веру на новую религию, на старые праздники наложили новые с таким же названием, но вытеснением древней сути. Ритуалы у древнего славянского праздника и нового церковного остались те же, символ праздника – берёзка. Вот только христиане рубят берёзки и ветки, чтобы украсить храмы, да ещё и иконы. Представляете, сколько для этого праздника уничтожается деревьев, ведь храмов у нас как грибов после дождя. Славяне праздновали этот праздник на природе и в единении с ней, украшая берёзки атласными ленточками. Считалось, что берёза обладает неиссякаемым запасом жизненной силы, исцеляет и даёт силы потомству. Вокруг берёзки водили хороводы, веночки плели с особыми заговорами, берёзовые ветви заносили в дом, высушивали и хранили целый год. С берёзовыми вениками парились в бане, считалось, что болезни, выбитые берёзкой в этот день, никогда не возвращаются!