О тувинском ордене и русском патриотизме
В целом, мы поддерживаем логику и пафос наших коллег с канала «Призма Прометея» в постах, посвященных скандалу, разгоревшемуся вокруг тувинского «ордена Субэдэя». Именно поэтому мы скопировали этот текст в свой канал. В то же время в порядке обеспечения максимальной исторической точности считаем необходимым отметить два момента:
Первое. До битвы на реке Калке монголы прислали на Русь послов. Православные князья приказали этих послов убить. Просто и без затей. Это небольшой, но важный штрих к портрету высокородных «защитников земли русской и веры православной».
Второе. Коллеги пишут: «…Всеми этими определениями: "русские", "половецкие" и прочие "литовские", стали позже оперировать историки, для более легкого понимания происходящего. А по факту воевали между собой местные феодалы, которые отличались только в названиях титула: ханы, князья, герцоги/конунги и прочее так далее. А как там разграбляемые народы именовались, никого особо не интересовало».
На наш взгляд, эти тезисы требуют серьезного уточнения. Если мы будем говорить о феодализме Западной и Восточной Европы, там дела примерно так и обстояли. Понятия Родины и патриотизма и сознании феодальной элиты там фактически отсутствовали, и это во всех красках проявилось в средневековой литературе Европы.
Пожалуй, лучше всего это проиллюстрировать испанским эпосом «Сказание о Сиде», созданным примерно в то же время, что и «Слово о полку Игореве». Главный герой, Сид, освобождает Испанию от арабских завоевателей. Но он об этом даже не задумывается. Мысли его заняты лишь феодальным грабежом и желанием отличиться перед своим сюзереном, в немилость к которому он попал. Ради этого Сид и совершает свои воинские подвиги.
Совсем иначе обстоит дело в древнерусской литературе. Патриотическая тема — важнейшая в древнерусской словесности. Исследователи относят «гражданственность и патриотизм» к числу фундаментальных свойств и постоянных особенностей русской литературы на протяжении всего ее существования.
Первые свидетельства формирования патриотического сознания относятся к эпохе Киевской Руси В «Слове о законе и благодати», написанном митрополитом Иларионом в первой половине XI века, автор отстаивает национальную и религиозную независимость русского государства. Илларион не только славит родную землю, которая «ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли».., но и предсказывает ей великое будущее.
Идея единения Руси перед опасностью извне — ведущая в самом патриотическом произведении древнерусской литературы — «Слове о полку Игореве». В период, когда княжеские усобицы ослабляли страну, автор «Слова» требовал от князей согласованных действий в борьбе с общим врагом, обвиняя их в нежелании вместе выступить на защиту страны. Автор «Слова» — явно представитель тогдашней феодальной элиты, но при этом он глубоко осознает свою связь со всею Русской землей, несмотря на ее раздробленность. Он страдает равно за всех, терпящих беды из-за княжеских крамол.
Ни в одном произведении западной средневековой литературы невозможно найти такой проникновенный гимн родной земле, как в «Слове о погибели русской земли» XIII века: «О светло светлая и украсно украшена земля Русская! И многими красотами удивлена еси: озера многими, удивлена еси реками и кладезьми местночестными, …домы церковными и князьями грозными, бояры честными, вельможи многими — всего еси исполнена земля Русская…»
Главные объекты древнерусского патриотизма — «Земля Русская», «вера христианская» и князь-правитель, который бережет землю и веру. Это не означает, что русские феодалы были «белыми и пушистыми» и вели себя как-то иначе, чем европейские. Но вот общественное мнение на Руси даже в период раздробленности, даже в феодальной элите было иным, и князьям с боярами приходилось с этим считаться. А иначе мелкие, растоптанные монгольскими завоевателями княжества не удалось бы собрать в единое могучее государство.
🔔 Подпишитесь на наш Telegram-канал
