Стр. 4-5: "Некто знает о всех наших заботах. От Него не ускользает ни одна наша тревожная мысль. Он знает, что заботы причиняют страдания. Поэтому Он всегда хочет помочь нам. Он обещает нам взять на себя наши заботы. Можно ли иметь что-либо лучше? Он хочет устранить все то, что тяготит нас. Он хочет проложить для нас путь там, где мы больше уже не видим возможностей. Он хочет изменить всю обстановку, которая обременяет нас. Он хочет послать нам помощь. Поэтому передай Ему свои заботы. Возблагодари Его за то, что Он берет на Себя и оказывает тебе помощь в тех бедствиях, которые сегодня печалят тебя. Таким образом, сердце твое исполнится миром."
Стр. 7-8: "Если будете постоянно читать Священное Писание, то умирится ум и сердце, и будете все в жизни видеть ясно. А Господь в нужный момент известит Вас, где Вам жить. Бог и в городе, и в селе, и в России, и за границей - один. И Промысл Божий строит судьбы народов и каждого человека отдельно."
Стр. 20: "Память о Боге и память о смерти - вот та спасительная узда, что ограждает нас от гибели, дарующая сокрушение сердечное и покаяние, пока мы не достигли еще сыновней любви к своему Творцу. Тот, кто отвергся благочестия, не получает наслаждения и в самих удовольствиях порочных, но обрекает себя на постоянную погоню и на ненасытимость в них."
Стр. 23: "Уходящего с земли человека Божественная правда ведет в «место его», в место, соответствующее его явным желаниям и тайным стремлениям. После смерти человек соединяется с теми ценностями, которые его сердце на земле выбрало и полюбило. Уже на земле в человеке начинается и рай, и ад."
Стр. 25: "Живя, по Вашему мнению, с Богом в душе, Вы практически остаётесь без Бога. Живой веры в то, что Господь управляет жизнью мира и Он промышляет о каждом человеке, нет. А когда нет веры во всемогущество Бога, в Его безграничную милость, тогда к нам находит дорожку враг Божий и враг человеческий."
Стр. 33-34: "Человек без конца подбегает к Богу и требует, требует благ: счастья, довольства, здоровья. Он подбегает к Богу со своей нуждой, но не живёт Им, и всякий раз, получив просимое, возвращается к привычной прежней греховной жизни. И эта бесплодная толчея человека возле Бога все чаще и чаще вызывает в прокажённых душах ропот на своего Творца, ропот на всё и вся. Тогда Бог становится виновным во всем: это Он не отвечает на просьбы-требования, это Он не даёт человеку всю полноту жизненного счастья. А то, что сам человек не живёт по предписаниям Божиим и в законе Божием, что он пожинает горечь разрушенной своими же беззакониями жизни, не приходит ему на ум. Нет у него подлинной веры, подлинной жизни духа, и не кончится спасением жизненный путь его. Вот и всё! Как ясно и просто!"
Стр. 35: "Добавлю к этому ещё и то, чтобы не искали помощи ни в чем и ни в ком, кроме Спасителя. У Него сила реальная. И сила эта приходит к нам только при осознании нами своей реальной и действительной немощи. И тогда сила Божия в немощи совершается и действует."
Стр. 38-39: "Три воли руководят жизнью: Божия, вражья и наша человеческая - и никто не освободит человека от борьбы при выборе, за кем последует он. (...)
А ведь ты хочешь быть с Богом без Креста, но так не бывает.
Волю Божию можно и нужно выполнять в любом деле и при любых занятиях и на любом месте. Дело не в том, чем мы занимаемся, но как относимся к делу и что для нас главное. (...)
Живи в своей квартире и работай на благословенной тебе работе. И молись Богу, предавая себя вполне Его воле. Настанет время, и ты всё поймёшь и сердце твое переполнится благодарностью Богу за Его милости тебе."
Стр. 39-40: "Воля Божия о нас та, чтобы мы, живя на земле, научились познавать Бога и с радостью и желанием следовать воле Божией, единственной спасительной и наполняющей жизнь истинным содержанием. А человек может делать любую работу, от самой ничтожной до самой великой, и спасаться этим или погибать. Будешь жить для Бога, ради Бога и во славу Божию - вот и спасение, вот и истинный, а не эфемерный смысл жизни."
Стр. 42-43: "Любовь к человечеству словесный блуд, любовь к человеку конкретному, на нашем пути Богом данному, дело практическое, требующее труда, усилия, борьбы с собой, своей леностью.
А мне вот один святой жизни человек в свое время сказал, что все мы являемся «существенной ненужностью и никому, кроме Бога, не нужны». (...)
Это я и Вам советую запомнить на всю жизнь и только в Боге одном искать себе укрепления и утешения."
Стр. 50-51: "Любовь к Богу на земле по заповеди Божией является только любовью к людям. Сердце христианина может согреваться и гореть только двуединой любовью: и к Богу, и к людям одновременно. Если же наше сердце черство и жестоко по отношению к брату, к человеку, то, омраченное неприязнью, холодностью, жестокостью, оно становится равнодушным или лицемерным и к Богу. И рай, который мог быть так близко, в сердце нашем, уходит, тускнеет, и грех нелюбви рождает преслушание, самость и самолюбие."
Стр. 52: "А любовь и понимание дали бы и разумение той золотой середины, что нужна сейчас в отношении с дочерью. Еще никто насилием не достиг ничего доброго. И если бы христианство насаждалось кулаком, то его давно бы не было на земле. А Господь-то есть любовь. И любовь все живее понимает и чувствует. Духовная жизнь - это труд упорный, нескончаемый на всю жизнь. И в этой борьбе бывают победы и поражения. Но все превозможем о имени Иисусовом."
Стр. 54-55: "Настало такое время, что только скорбями и спасается человек. Так каждой скорби надо в ножки поклониться и ручку облобызать. А ты, детка, не очистив душу от страстей, радости захотела. Страсти наши не дают к душе радости Божией прикоснуться. А потому и желание жить радостями и поиски радостей явление незаконное. Искать надо не радости, а того, что содействует спасению души."
Стр. 67: "Господь всех нас ведёт именно нашими путями, ошибаться Он не может, ибо зрит суть и знает то, что и мы-то о себе не знаем, и потому наше представление вожделенного счастья или несчастья не соответствует истине. Есть люди по всем человеческим меркам совершенно несчастные, один тридцать лет лежит без движения, но дай нам Бог всем такое счастье, в котором он живёт."
Стр. 74-75: "Каждый человек на своём жизненном пути должен поднять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией, ибо он дан мне Самим Господом. Как бы не ошибиться, как бы не взять крест по своему произволу, тому произволу, который в первую очередь и должен быть распят на кресте самоотвержения?! (...)
А что же значит свой крест? Это значит идти по жизни по своему пути, начертанному для каждого Промыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попустит Господь: дал обеты монашества - не ищи женитьбы, связан семьёй - не стремись к свободе от детей и супруги."
Стр. 76-77: "Да, у каждого человека крест свой. И этот свой крест заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. А последовать Христу - это [значит] изучить святое Евангелие так, чтобы только оно стало деятельным руководителем в несении нами нашего жизненного креста. Ум, сердце и тело всеми своими движениями и поступками, явными и тайными, должны служить и выражать спасительные истины Христова учения."
Стр. 86: "Не спеши, не корежь и не сокрушай ни себя, ни семью свою, а поступай всегда вдумчиво в каждой житейской ситуации. Да еще не забудь сказать: «Господи, помоги! Господи, вразуми!» Вот и будешь учиться. Главное в этой науке - научиться владеть и управлять не другими, а собой. Бог есть любовь, и пребываяй в любви в Боге пребывает. Вот и вся наука. Учись любить других, учись жалеть других, и радость поселится в уме и сердце."
Стр. 92: "Помните только оба, чтобы в фундамент создания семьи не заложить грех сближения преждевременного, иначе трудно будет строить то, на что Вы простираетесь в своём желании. И ещё помните, что счастье надо тоже выращивать терпеливо и многими трудами с обеих сторон."
Стр. 93: "Человек Вы семейный, а, следовательно, одна решать проблему свою не можете, но только м супругом вместе. И если на семейном совете голоса разделятся, то следует принять глас супруга во главу. Ведь семья и её сохранение дело главное, ибо это исполнение обета, взятого на себя. Вот этим и руководствуйтесь.
А живут сейчас и все трудно, за исключением элиты, которой мы не позавидуем. Ведь главное и основное в жизни - хождение пред Богом и жизнь в Боге, а этому скудость не только не мешает, но способствует развитию в нас упования только на Бога, и верующие не бывают посрамлены."
Стр. 100: "Приучайте себя всякое дело начинать и оканчивать молитвой. И тогда жизнь пойдёт внешне прежним руслом, но содержание ее будет иным. Она вся будет освящаться Божиим благословением."
Стр. 102-103: "Молитве лучше всего учит суровая жизнь. Вот в заключении у меня была истинная молитва, и это потому, что каждый день был на краю гибели. Повторить теперь во дни благоденствия такую молитву невозможно. Хотя опыт молитвы и живой веры, приобретённый там, сохраняется на всю жизнь.
Дело, С., не в количестве, дело в живом обращении к живому Богу. Вера в то, что Господь к тебе ближе, чем кто-либо из самых близких, что Он слышит не шелест уст твоих, но слышит молитвенное биение твоего сердца и чем оно наполнено в момент твоего обращения к Богу.
А ты человек семейный и за каждого члена семьи ответственен пред Богом, а значит, за всех должно болеть твоё сердце."
Стр. 119-120: "«Привычка - вторая натура», говорит пословица, и чем больше удовольствия и сладости доставляет нам грех, тем надёжнее он приживается в душе, становясь гибельной привычкой. В привычках же мы каемся крайне редко. Так появляется в нас нераскаянность во грехе, которая страшнее самого греха. Творя грех и каясь в нем, мы не теряем надежды на прощение, и милость Божия покрывает грешника. Нераскаянность лишает нас этой надежды, обрекает на духовную смерть, разлучая с Господом."
Стр. 156: "Мы способны раскаяться в тяжких своих, страшных грехах; способны, поборов в себе стыд, открыть перед духовником на исповеди гнойные раны своей души. А вот от всего сердца искренне и с любовью простить человека, нас обидевшего, это для многих из нас самый трудный подвиг. А не совершить его, други мои, нельзя!"
Стр. 158: "Одна любовь способна на всякое время быть адвокатом, и только любовь прикрывает наготу брата своего. А мы судим! И этот суд оборачивается для нас приговором нам же, и он звучит: «Суд бо без милости не сотворшему милости» (Иак. 2:13)! И рай не может принять нас, ибо нет в нас любви. Где нет любви, там нет спасения."
Стр. 165: "Много всякой техники попустил Господь изобрести человеку, и пользовались ею и многие люди, которые впоследствии признаны в Церкви святыми. И техника не помешала им отдать свои сердца безраздельно Богу. Компьютер - это из той же серии. И одни выпускают на компьютере религиозную литературу, а другие творят безобразие. И, пользуясь одной и той же техникой, одни спасаются, другие погибают уже здесь, на земле."
Стр. 205-206: "Сейчас мы все больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого, мы не знаем, доживём ли. А вот о печати нашего личного греха мало кто даже задумывается. Но именно она, эта печать, отдаёт человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться!
И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце."
Стр. 226-227: "Сейчас жить сломя голову нельзя, ибо до прихода к вере человек запасся таким тяжким багажом, что забраться на небо он сможет только по лестнице прелести с помощью вражией, но и падение затем следует великое. А ведь именно это часто и делает человек, войдя в церковь теперь. Опомнившись от угара жизни, надо осмотреться, в себя заглянуть и в тех, кто рядом, и, поняв свою немощь, найти ту силу, что восполнит нашу немощь. А эта сила - в Церкви, а эта сила - в Боге. Да, священник не всякий может сейчас стать надёжным духовным руководителем, и на это наше внимание есть, наше понимание происходящего, и все это с Божией помощью, Который искреннему искателю истины не даст ошибиться. А помощником Вам, если захотите, сейчас мог бы быть святитель Феофан Затворник. Для начала почитайте его книгу "Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться". Да почаще причащайтесь Святых Христовых Таин."
Стр. 234-235: "Главная цель - Богоугождение ради любви к Богу, из него возрастает спасительный плод. А как, какой дорогой, по каким ухабам пройти придётся, это дело Божие. Живи, детка, дома, сама трудись во спасение и близким помогай. Да не проповедью одной, но любовью, только любовью - этот язык все и всегда понимают."
Стр. 237: "К работе надо относиться как к послушанию, и в профессиональном плане быть всегда на должном уровне, а не как не ниже среднего."
Стр. 238-239: "Врачи и лекарства от Бога, и, чтобы не искушать себя, надо лечиться и у врачей. Сначала обращение к Врачу душ и телес наших в Таинствах соборования, исповеди и причастия, а после - с верой отдаться на попечение врачей."
Стр. 249: "Господь ко всем и каждому стучится в сердце, зовя его к радости и к свету, которые не кончаются земной жизнью. И зов Его ко всем различный, ведь Господь-то знает, кто и что скорее услышит и отзовётся. Вот и до Вас достучался - благодарите Его. А жизнь свою не спешите сокрушать - осторожно, осмотрительно входите во все, что Бог даёт: в Церковь, в Святое Писание - и учитесь сейчас так же, как в свое время учились в школе в первом классе, ведь все новое то, что надо принять в душу. Только тогда без боли и потерь врастут в Вас Божий закон и христианское миропонимание и мироощущение."
(Лекарство для души: из сочинений архимандрита Иоанна (Крестьянкина). - М.: Издательство Летопись, 2014, 256 стр.)