Стр. 5: Преподобный Нил Постник, называемый также «Синайским», — один из великих восточных византийских подвижников и церковных писателей IV—V веков. Родился он в Константинополе во второй половине IV века в знатной, богатой семье и получил превосходное образование. По складу своего характера и по воспитанию Нил проводил жизнь добродетельную и богоугодную. После достижения совершеннолетия юноша вступил в брак со столь же добропорядочной девицей, светлого ума и прекрасных душевных качеств. Супруги имели двух детей — сына и дочь.
В кратком житии святого Нила говорится: «Преподобный Нил... вероятно... тогда, как святой <Иоанн> Златоуст был проповедником в Антиохии (то есть еще в сане пресвитера и, значит, до 397 года. — В.О.), был слушателем и учеником его»."
Стр. 6-7: "Знатному и богатому юноше в силу его общественного положения была уготована блестящая светская карьера. И сначала так оно и было. Молодой человек, благородного происхождения, со многими достоинствами, со способностями к государственной службе, был назначен на весьма высокую должность — префекта Константинополя, византийской столицы. (...)
Нил с супругой были близки к императорскому двору — их окружал блеск придворной жизни, они имели постоянное (но, правда, по обязанности) общение как с самим императором, так и с его семейством и ближайшими к монарху царедворцами, с различными высокопоставленными чиновниками, однако светская жизнь тяготила и Нила, и его супругу. И подобное настроение в их душах только укреплялось осознанием суетности всего земного."
Стр. 8: "Не сразу, но тем не менее довольно скоро и сам Нил, и его супруга (под благотворным воздействием преподобного) приняли твердое решение оставить совместную жизнь, удалиться из мира и вступить на монашескую стезю. Это событие в жизни супругов произошло около 390 года."
Стр. 9: "Из жития преподобного Нила мы узнаём и о том, что благочестивые супруги раздали свое имущество нищим и всем нуждавшимся, отпустили на свободу рабов и рабынь. Что же касается детей, то родители поделили ответственность за них между собой: дочь осталась с матерью, тогда как Нил принял на себя попечение о сыне, Феодуле (имена супруги и дочери Нила в житии не названы).
Мать с дочерью ушла в одну из египетских женских обителей, там приняла монашество и стала усердно служить Господу, совершая дела благочестия.
Нил с Феодулом покинули Константинополь и направились на Синайскую гору."
Стр. 10: "Преподобный Нил вместе с сыном поселились в пещере, которую они выкопали своими же руками. В этой пещере святой Нил подвизался затем в продолжение сорока лет. Отшельники питались даже не хлебом: их пищей были дикие горькие травы. Нил стремился подражать жизни преподобных отцов-пустынников строгим постом, молитвенными бдениями, богомыслием — возношением мыслей к Богу, чтением и изучением Священного Писания, другими иноческими трудами. (...)
«Оставя, однако же, мир, преподобный Нил не оставил общения с людьми. Из всех мест и всякого рода лица обращались к нему (и писали, и приходили. — В.О.) со своими духовными нуждами, и никто не был оставлен без потребного вразумления и назидания. И царь (император Аркадий. — В.О.) писал к нему, прося молитв, и он писал к царю...»"
Стр. 12: "Сама жизнь пустынников нередко подвергалась опасности, иногда — смертельной. И преподобный Нил претерпел в пустыне немало невзгод."
Стр. 14-15: "«Преподобный Нил, подобно великому учителю своему, святителю Иоанну Златоусту, много занимался толкованием Священного Писания, также изъяснением догматов веры и особенно известен аскетическими творениями... Все сочинения преподобного Нила, при высоком достоинстве содержания их, отличаются чистотой и изяществом языка, дышат искренностью чувства и исполнены силы мысли, всегда ясной, как свет Божий»."
Стр. 20-21: "Преподобный Нил Постник подвизался в пустыне почти 60 лет и скончался около 450 года. После кончины его сподвижника, сомолитвенника и сына — достославного пресвитера Феодула — честные тела обоих подвижников были перенесены императором Иустином (Юстином) Младшим (2-я половина VI века. — В.О.) в Константинополь — в храм Святых Апостолов в Орфанотрофии, то есть в Странноприимном доме. Память преподобного Нила Постника совершается 12 (25) ноября. А на следующий день Церковь творит память святителя Иоанна Златоуста. Столь удивительно оказались рядом две памяти — учителя и наставника, ученика и верного последователя."
Стр. 28-29: "Если враги жизни нашей, демоны, никогда не утомляются и не перестают тревожить и искушать нас, и строить нам козни, и делать на нас нападения, то и мы должны не лениться, не унывать, не утомляться и непрестанно призывать на помощь себе досточтимое имя Христово, а сим мучить и сокрушать сокрушающих нас; потому что молитва верных – великое истязание, сокрушение и страх лукавым духам."
Стр. 29-30: "Пишешь ты мне, что весьма любишь смиренномудрие и желаешь узнать способ, как достигнуть такой богочтимой благодати. Поэтому, если угодно тебе избежать этого пустого и богопротивного надмения гордыни, сделаться же обладателем блаженного дара, то не оставляй в небрежении ничего содействующего к этому, но охотно упражняйся во всем, что служит к усовершению в том. Ибо душа обыкновенно уподобляется тому, чем бывает занята; и что всегда делает, то и отпечатлевает на себе, тот вид и принимает на себя. Поэтому и наружность, и одежда, и поступь, и седалище, и пища, и постель – словом сказать, все да будет у тебя доведено до умеренности, а также и речь, и телесное движение, и беседа с ближним да клонятся больше к скромности, а не к надмению. Будь добр и кроток перед братом, незлобив перед противниками, человеколюбив и сострадателен к уничиженным, готов успокоить и утешить больных, посетить всякого человека, когда он в страданиях, трудах, скорбях, вообще никого не презирай, в разговоре будь приятен, в ответах ласков, во всем благожелателен, для всех доступен."
Стр. 45: "Когда видишь враждующего против тебя и приходит тебе на мысль все, что потерпел или выслушал ты от него прискорбного, то старайся это забыть, а если остается то в памяти, припиши все диаволу. Собери же в мысли, что сказал или сделал полезного когда–либо такой человек, и если остановишься на сем припоминании, то весьма скоро успокоишься, избавившись от своей суровости и от ожесточения."
Стр. 45-46: "Не будем нерадивы и ленивы в попечении о себе самих. Ибо, если впадем и в самую бездну греха, возможно еще нам восстановить себя, сделаться лучше и истребить в себе все негодное, потому что зло не неподвижно, как утверждают манихеи. Но поскольку любовь обыкновенно рождается всегда от зрения, то возбраняй глазам своим всматриваться в благообразные лица, чтобы от неосторожного взгляда не перейти к неблагоприличному и гнусному поступку. Если бы Ева не смотрела на прекрасное дерево, то не взяла бы и не вкусила бы плода, и не лишилась бы тотчас Божественного целомудрия. Под Евою же теперь разумей чувство, которое, если побеждено видимым, сперва само вкушает вредное, а вслед за тем передает смертоносную снедь и мужу - невидимому уму, что говорил я тебе прежде."
Стр. 49-50: "Всею душою любящие Бога везде обретают сердечную радость и отовсюду в недро свое собирают богатство благодарности ко Господу и славословия. Посему, когда увидишь окончание года, возблагодари Владыку, что Он и тебя ввел в это круговращение лет, умились сердцем своим, вычисли продолжение жизни своей, скажи сам себе: дни бегут и проходят, годы исполняются, много пути нами уже пройдено; что же доброго сделано мною? Ужели со временем и я лишенным всякой правды и ничего у себя не имеющим отойду отсюда? Судилище уже уготовано, жизнь моя приближается, наконец, к старости. Помыслим, наконец, душа, о будущем веке. Убоимся, чтобы и о нас не возопил Пророк: «изчезоша в суете дние» их, со «тщанием» приводимые в смятение (Пс. 77, 33). Сие сказал я тебе, желающему приобрести пользу душе, а не телу. Ибо хорошо знаю, что ты не хочешь более праздновать народных торжеств, не стараешься о демонских игрищах и забавах, о тысячах других развлечений для глаз и о конских ристалищах, но тогда наиболее посещаешь молитвенные дома, когда видишь, что все малосмысленные поспешают на конский бег, кружатся на этих достойных проклятия зрелищах и душевредных диавольских выходах."
Стр. 51: "Научившись у Соломона, говоришь: «кто может сказать: "я очистил мое сердце"?» (Притч. 20, 9). Но не столько страшно то, что не имеешь такого сердца, сколько то, что, и не имея чистого сердца, не прибегаешь к Владыке Христу, Который может соделать его чистым, не прибегаешь, имея нужду приять сей дар. Ибо Христос, если захочет, может очистить сердце Духом Святым, чего и взыскал некто из древних, молитвенно взывая: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50, 12). Вернее же сказать, Бог хочет с прочими благами подать нам и сей дар, но ожидает от нас хотя бы малого повода к тому, чтобы несомненно увенчать нас. Ибо кто был грешнее мытаря? Но когда он сказал: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику» (Лк. 18, 13), вышел из храма оправданным более фарисея. Сколько же силы заключалось в этом изречении? Но чистым соделало его не изречение, а расположение, с каким он произнес это изречение, и более того Божие человеколюбие, которое не хочет нашей погибели, но побуждает нас обратиться к покаянию."
Стр. 54: "Не будем ожидать, чтобы нас прежде приветствовали, и уже после этого отвечать на приветствие. Это - признак ума надменного и безрассудного. Напротив того, первые всегда будем приветствовать и друга и врага, чтобы за это и Бог нас восхвалил, и люди одобрили, называя нас приветливыми. Ибо и Апостол повелевает нам почитать «один другого высшим себя» (Флп. 2, 3). Неисполнение сего, разумею обычай предупреждать других приветствием, расторгло много дружеских связей, причинило многие вражды, а тщательное исполнение прекратило долговременные брани, уничтожило непримиримые вражды, теснее связало между собою искренних друзей и увеличило взаимную привязанность."
Стр. 55: "Всевидящий Бог пророку Илии, имевшему нужду в необходимой пище, сказал: «пойди в Сарепту Сидонскую... Я повелел там женщине вдове некоей кормить тебя» (3 Цар. 17, 9); иди не потому, что устами и языком явно изрек это вдовице Владыка, но потому, что ей и чадам вложил в ум благочестивые помыслы позаботиться о пророке. Поэтому и ты не предавайся малодушию, но только молись, с благодарностию перенося нищету, и Господь всяческих внушит сердцам людей достаточных снабдить тебя не только потребным, но и сверх потребности."
Стр. 69: "Если часто чело свое и сердце запечатлеваешь знамением Владычного Креста, то с трепетом побегут от тебя демоны, потому что крайне боятся они сего блаженного знамения."
Стр. 73: "Грех истощает и сушит, а вера во Христа делает цветущим и не посрамляет человека, несомненно и безропотно уповающего. Ибо написано: «чем более изнуряли его, тем более... возрастал» (Исх. 1, 12).
Стр 73-74: "За одно смирение спасен мытарь. И Господь говорит, что всякий, «кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12). Потому и святой Давид в оправдание свое выставляет смирение, говоря: «вонми молению моему, яко смирихся зело» (Пс. 141, 7); и еще говорит: «виждь смирение мое и труд мой, и остави вся грехи моя» (Пс. 24, 18). Поэтому не печалься некстати, говоря: нет у меня денег непрестанно подавать нищим. Ибо когда не имеешь у себя ничего, и Бог с тебя не взыщет, но не медли принести Спасителю, что имеешь, то есть сокрушенное и смиренное сердце и неоскудную молитву, и не будешь уничижен Тем, Кто любит смиренных и удостаивает их Своего утешения."
Стр. 78: "Как есть пост в рассуждении снедей, так есть пост в рассуждении раздражительности, пост в рассуждении любоначалия, зависти, хвастливости, любостяжательности, вспыльчивости, сонливости, лености, пустого любопытства, смущения и тому подобного."
Стр. 81: "Как из желания поддержать жизнь обыкновенно едим, пьём, говорим, слушаем, так и к чтению словес Божиих должны мы прилепляться сердцем, не зная в этом и сытости."
Стр. 81-82: "Не лобзай руки свои, хваля их и ублажая себя за то, что ими добываешь пропитание, и дому своему, и многим другим людям, пустым и негодным; а лучше благодари Бога, Который и руки тебе дал, и промышляет о тебе. А если, забывая Бога, кланяешься рукам своим, то бойся того, чтобы со временем не расслабели от немощи или не отсохли у тебя руки."
Стр. 84: "Если, питая в душе любовь к Богу, услаждаешь себя, по преданию апостолов, «псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5, 19), то готовы мы хвалить тебя за это. Таковое занятие полезно и поющего приводит в единение с Богом. Ибо, когда поешь с чувством и разумно, стараясь содержать в памяти Всесовершенного, тогда душа забывает гнусные и пагубные страсти, исполняется же неизглаголанной радости и с любовию уже устремляется к Божественному, в нем одном единственно спеша и усиливаясь погрузиться и ничего видимого не предпочитая этой незримой лепоте."
Стр. 85: "Великое дело — никогда не подвергаться падению. Если же когда, по увлечению врагом, прилучится какое падение, должно прибегать к благой надежде, потому что человеческие наклонности всегда влекут к противоположному. Но и духовному учению обычно разгонять лежащий на душах дым порока. А подобно сему и святейшие слова сообщают Божию силу и читающего с любовью могут из злонравного соделать благонравным."
Стр. 86: "Многовидно и многообразно к жизни человеческой примешивается грех. Причиною же этому то, что люди не пользуются Божиим содействием в труде рук своих. Ибо, если труду предшествовать будет молитва, то многообразный грех, окружающий нас отовсюду, не найдет доступа к душе, потому что, когда утверждено в сердце памятование о Боге, недейственными остаются замыслы сопротивника. Отлучается же от Бога всякий человек, который не хочет привести себя в единение с Богом молитвою."
Стр. 89: "Нет отрады душе (хотя и утверждают, что есть) проводить время на зрелищах и конских ристалищах. Напротив того, это крайняя погибель и страшный вред для души. Если же действительно хочешь найти себе хорошее успокоение, то спеши во Вселенскую Церковь, иди туда, где подвизаются монахи; там подлинно найдешь много утешения для добрых и великое врачество для болезнующих сердцем."
Стр. 91: "«Никто не может придти ко Мне», говорит Спаситель наш Христос, «если то не дано будет ему свыше» (Ин. 6, 65), потому что немаловажное дело - вера во Христа; для сего нужно содействие свыше, ибо истинно уверовать свойственно душе мужественной; а для таковой души, чтобы ей уверовать, потребно умиление, даруемое Богом. Но и содействие свыше требует нашего произволения."
Стр. 96-97: "Если и нам желательно, чтобы пришел к нам Господь, как к апостолам, «когда двери... заперты» (Ин. 20, 19), то постараемся затворить двери, то есть уста, совершеннейшим молчанием, око тем, чтобы не смотреть страстно, слуху же воспретим слушать тлетворные речи, а обоняние и осязание уклоним от плотских удовольствий."
Стр. 100: "Во всяком деле, споспешествующем благочестию, никогда не давай себе отдыха, потому что во время сих отдохновений и бездействий всего скорее допускается нами что-нибудь погрешительное и худое. Напротив того, чаще молись, со вниманием читай Господни постановления, обращай и устремляй мысль свою на благотворение нуждающимся, на предстательства за угнетенных. Таким образом удобно избежишь не только греховных дел, но, как вероятно, и самых приражений греха, греховных воспоминаний и непристойных движений."
Стр. 101: "Хвалю тебя за великую попечительность о душе, за воздержность, за удаление от худых зрелищ, за непамятозлобие и за преспеяние в других добродетелях, какое показал ты, живя среди мира.
Но ко всему этому приложи для меня еще одно, устрани себя наконец от этой язвы – иметь при себе смехотворов; и вот соплетен тебе венец."
Стр. 103: "Не полезно гневаться как без причины, так и по основательной причине, ибо справедливо воспрещено это Господом (см.: Мф. 5, 22).
Поэтому, если восхощешь любомудрствовать по Христе, то все злые люди, всегубительные и всезлобные демоны и даже сам виновник всякого зла - сатана не возмогут подвигнуть тебя к гневу и ярости."
Стр. 105: "Спастись, получить отпущение прегрешений и сподобиться Небесного Царствия не иначе возможно верующему, как со страхом и любовию приобщившись таинственных и пречистых Тела и Крови Христа Бога."
Стр. 107: "В день будущего вселенского суда потребуется у тебя отчёт не за праздое только слово, но также за праздное и напрасное слышание. Ибо Божественные вещания гласят: «не внимай пустому слуху» (Исх. 23, 1). Поэтому не будем с готовностью и без испытания верить злословящим."
Стр. 110: "Пока не приобрели мы чистого сердца, сделаем по крайней мере чистыми уста свои, потому что худыми речами оскверняется и кто говорит, и кто слушает. Написано: «смерть и жизнь - во власти языка» (Притч. 18, 21). Язык злоречивый - диавольское ложе."
Стр. 114: "Образ богочестия составляется из сих двух частей: из благочестивых догматов и добрых дел. Поэтому не надлежит расторгать одно с другим."
Стр. 118: "Спаситель Христос воскресит тела умерших без всякого затруднения и скорее, нежели успеешь чихнуть. Ибо скажи мне, какой труд сравнительно больше: сделать ли статую, которой прежде не было, или разбившуюся привести в прежний вид? Поэтому явно, что Бог, создавший нас из ничего, возможет и падших нас восстановить."
Сир. 120: "Говоришь, что диавол и против воли твоей возбуждает в тебе неверие к Богу. Но ты не бойся неверия, злокозненно влагаемого; напротив того, смело откройся великому Врачу Христу, взывая Ему: «верую» Владыка, «помоги моему неверию» (Мк. 9, 24), и получишь исцеление."
Стр. 124: "Не предавайся, брат, развлечениям, заботам и попечениям этой душевредной жизни. Чего ждёшь? Будет ли у тебя время? «Дние яко сень» и как сон «преходят» (Пс. 143, 4), а ты не порадеешь о себе и украшаешь неодушевлённые стены. Господь сотворил тебя беспечальным, а ты мучишь себя хлопотами; Он снял с тебя заботы, а ты сам себя запутываешь в дрязгах. Из всего, чем ты занимаешься, ничто не принесёт пользы душе."
Стр. 132-133: "Если и не гонит тебя ни один языческий мучитель, все же будь готов к мучению, чтобы не утратить ревности. Если и нет гонения, как желал бы ты, то все же будет у тебя дело. Лучше же сказать, и гонение предстоит целую жизнь: есть раздражительность, есть срамная похоть, мучат тебя неудовольствие, печаль, уныние, близ тебя безвременный страх, с тобою зависть, при тебе стоит князь тщеславия, чревоугодия, пьянства и других зловредных страстей. Ибо каждый из них гонит человеческую душу, не пуская ее в жизнь вечную. Посему подвизайся и мужайся против них, как Христов воин."
Стр. 139: "В день воскресный молимся, прямо стоя на ногах и сим изображая постоянство будущего века; а в прочие дни преклоняем колена, давая тем видеть падение человеческого рода через грех. Восставая же с коленопреклонения, возвещаем тем совершившееся в воскресный день воскресение, какое Христом даровано всем нам."
Стр. 152: "Спишь ты, а время идет; бодрствуешь ты, а сердце твоё увлекается суетным; между тем жизнь твоя сокращается, хотя сам ты и не чувствуешь и не разумеешь того."
Стр. 157: "Знает лукавый, что великие дела возможно совершить тому, кто без развлечения молится Богу, и потому каким бы то ни было, разумным или неразумным, способом усиливается привести ум в кружение. Но мы, зная это, будем противоборствовать нашему врагу и, когда станем на молитву или преклоним колена, не дозволим войти в сердце наше ни одному помыслу, белому, черному, десному и шуиему, основанному и не основанному на Писании, кроме одного молитвенного возношения к Богу и с небес нисходящего озарения и просветления в нашем владычественном [уме]. Посему, отринув всякий повод к развлечению, и леность, и уныние, и всякий благовидный предлог, трезвенно и с горячностью посвятим себя великому делу молитвы, которое есть корень бессмертия."
Стр. 163: "Умертви, прошу тебя, телесные свои члены; если можно, все иждивай духу, не медли вступить на путь тесный и проходимый немногими. Сделайся смиренным и возвышенным, смертным и бессмертным, земным и небесным, наследником Богу, сонаследником Христу. Да будут у тебя непрерывная молитва, благообразное, неослабное и единомудренное псалмопение, поучение в словесах Божиих, частое преклонение изможденных колен, бодрствование души и тела со слезами, очищающими привнесенную, как вероятно чувствами, скверну, вспомоществование утружденным, попечение о бедных, пища, одежда и питие им. Ибо, если найдется у тебя все это и подобное этому и ежедневно будет приумножаться и возрастать, то не праздным и бесплодным представит оно тебя Христу, Богу всяческих, в день мздовоздаяния."
Стр. 182: "Если проводишь жизнь с малыми потребностями и без излишеств, то скажет о тебе книга блаженного Иова: благословен «рожденный женою, краткодневен» (Иов. 14, 1) сделавшийся свободным от многих и неизбежных житейских забот. Ибо благословляется не многопопечительный, неверный и достойный проклятия, но беспечальный и имеющий у себя только самое необходимое."
Стр. 201: "Обыкновенно ничто не делает нас столько благодушными и радостными, как учение истинного любомудрия презирать все видимое и стремиться к вечным, то есть будущим, благам и ничего человеческого не признавать прочным, ни здравия, ни бодрости и силы телесной, ни плотского удовольствия, ни богатства, ни могущества, ни почестей, ни наслаждений, ни всего подобного тому."
Стр. 207: "Великий потребен подвиг, много нужно довольной заботы и трезвенной и неразвлекаемой молитвы, чтобы взыскать и обрести то ничем не возмущаемое состояние ума, в котором обитающим сказуется Владыка, как говорит апостол: «или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас живет?» (2 Кор. 13, 5). Ибо там действительно есть некое иное сердечное небо, озаряемое единою Божиею благодатию, в неизъяснимом и неисповедимом некоем мире."
Стр. 211: "Будем стараться, чтобы и на одно мгновение не переводить дыхания без памятования о Боге, потому что памятование о Боге есть величайшее благо."
Стр. 231-232: "Если хочешь не впасть во всякий грех, то прежде низложи, до основания сокруши и искорени в себе суетную надменность.(...)
Если видишь, что иной не чище всех нечистых и лукавее всех лукавых людей, то не изъявляй желания осудить его, и не будешь оставлен Богом и не сделаешься пленником."
Стр. 234: "Во время искушений великая помощь — терпение по Богу. Ибо Господь говорит: «терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19); не сказал: в посте вашем, или в безмолвии вашем, или в псалмопении вашем, хотя все это способствует спасению души, но: «в терпении вашем. В терпении», то есть во всяком, какое ни придет, искушении, во всякой скорби, будет ли это обида, или уничижение, или бесчестие от какого бы то ни было человека, важного и неважного, или телесная немощь, или восстание сатанинских браней, или какое бы то ни было искушение от людей или от демонов. «Терпением вашим спасайте души ваши» — не просто «в терпении вашем», но и со всяким благодарением, и молитвою, и смирением благословляй и песнословь Спасителя всяческих Бога Благодетеля, все приводящего в согласие, все, будет ли это благо или и инаково, устрояющего на пользу."
Стр. 255: "Не Иуда только, презрев суды Божии, предал Господа, но в число предателей включаются и христиане, которые не исполняют Божественных заповедей, пренебрегают ими, ведут себя высокомерно и следуют своим лукавым хотениям."
Стр. 257: "Ни в чем не нуждаемся мы столько, как во времени; и наука долга, а жизнь коротка и конец жизни близок. Поэтому бодрствуй больше, человек."
Стр. 264: "Никогда не должно пребывать в праздности и прекращать изучение Писаний, молитву, духовные песнопения и светоносное, согласное с правдою делание, чтобы, вознерадев о себе самих, при расслаблении нравов не утратить нам теплоты благодати. Поэтому–то божественный апостол повелевает, взывая: «духа не угашайте» (1 Сол. 5, 19). Да и в ветхозаветном законе, как неоднократно ты слышал, предписано: «огонь на жертвеннике пусть горит», то есть во владычественном души, и «не угасает» (Лев. 6, 12)."
Стр. 272: "И не думай, будто бы это малая какая благодать Божия — осуждать свои прегрешения и печалиться о них. Нет, это самая великая благодать, Крестом Владычним даруемая истинно верующим. Представь себе, прежде евреи, обличаемые пророками за дела скверные и непозволительные, не брали на себя труда вымолвить просто слова: «согрешили мы, прости нас», а напротив того, делая тысячи худых дел, усиливались утверждать, что нимало ни в чем не погрешили; ныне же в такой мере озарил нас свет Христа, Всевышнего Бога, что, если и не падем видимым образом, а только втайне вступим в приязненную беседу с лукавыми помыслами, немедленно осуждаем себя, скорбим, воздыхаем, осуждаем жизнь свою, хотя и не в чем уличить ее, плачем, сетуем, подвергаем себя тяжким наказаниям."
Стр. 273-274: "Поэтому тому, кто желает украситься в жизни множеством добродетелей, тому не надобно ни искать себе славы и свиданий со многими, ни пользоваться частыми выходами, ни укорять кого-либо, хотя бы укоряемые и были достойны того, ни вести долгие беседы, хотя бы и прекрасно было то, о чем идёт речь; потому что неумеренная говорливость предает во власть демонам печали и гнева, должно же быть занятым соблюдением святых заповедей и глубоким памятованием Господа славы Иисуса."
Стр. 295: "Много вредят себе и великий терпят ущерб без пользы и безвременно пустословящее о многом, без пользы и безвременно упражняющиеся в словопрениях, великим шумом пышных слов затмевающие самый смысл, затрудняющие удобство разумения, отгоняющие от себя неисповедимую действенность благодати и, вместо того чтобы предаться созерцанию сущего, занимающиеся житейскими куплями и разнообразием искушений."
Стр. 299-300: "Прекрасно было бы вовсе не осквернять чистого хитона; прекрасно было бы не омрачать света; прекрасно было бы пребывать неуязвленным и не иметь нужды во враче; прекрасно было бы окропленное Божиею кровию и цветущее подобно розе сердце не погружать в тину недозволенного сластолюбия. Но и теперь, когда, обленившись несколько и вознерадев, ты преодолен и уступил победу над собою грязному и горькому греху и, запнутый диаволом, стал его пленником, хотя не ожидал потерпеть что–либо подобное, не отчаивайся. Ибо возможно возвращение к лучшему посредством покаяния; прибегни к всещедрому и человеколюбивейшему Христу. Ему благоприятно твое оправдание, приносимое при посредстве молитв, постов, плача, исповеди, бдения, возлежания на голой земле, слез и так далее. Поэтому не должно терять надежды на то, что спасешься по милосердию Христову. Вот и теперь говорит Христос устами пророка: «не хощу смерти грешника», но обращения (Иез. 33, 11); обратись ко Мне после греха. «Разве, упав, не встают» (Иер. 8, 4)? Поэтому восстанем."
(Преподобный Нил Синайский. Путь к добродетели: Сб. писем / Сост. иеродиакон Никон (Париманчук). - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008, 320 стр.)