Один из этих народов живёт на острове Хоккайдо в Японии, другой – на Дальнем Востоке России. Однако они весьма похожи, и это неудивительно: у нивхов и айнов есть общие предки. Вполне вероятно, оба эти народа берут истоки в Полинезии, а вынудило их переселиться мировое потепление. Как бы то ни было, нивхи и айны сохраняют свою культуру и внешний облик неизменными на протяжении длительного периода времени. Шаманизм, особенности костюма, промыслов и жилища выделяют представителей этих народов среди окружающих. Бесстрашные охотники, любители музыки и носители особенного нравственного кодекса – нивхи и айны до сих пор удивляют исследователей, писателей и даже художников.
Краткая история нивхов и айнов
Вместе нивхи и айны проживают на Сахалине вместе с другими народами – уйльта, эвенками, негидальцами, якутами и нанайцами. Рядом с ними селятся русские, японцы и корейцы, с давних времён оказавшие большое влияние на жизнь и культуру острова. На сегодняшний день нивхов насчитывается 3 842 человека, а айнов – 109 в России и 25 тысяч в Японии, где они признаны одним из коренных народов.
Общее происхождение
Когда потеплел климат и отступили ледники, возникло множество озёр и болот, а тундра сменилась редколесьем. Почвы с обильной растительностью стали преобладать, в том числе и на севере Сахалина. Там, в бассейне реки Тымь и её притоках, учёные нашли остатки культуры рыболовов и охотников, позднее получившей название «Имчинской». Другие племена расселились с материка и остановились на северо‑востоке Сахалина, где основали Северосахалинскую культуру, существовавшую четыре тысячи лет назад.
Постепенно некоторые племена продвинулись на юг острова в поисках новых охотничьих угодий. Здесь, в тайге и тундре, 3,5-4 тысячи лет назад предки нивхов и айнов впервые встретились. Их встреча оказалась возможной благодаря сохранившимся в неолите «Обсидиановым тропам» – маршрутам, которые вели с юга на север острова вплоть до низовьев Амура.
Древняя история
Айны являются исконными обитателями Японских островов. 6 тысяч лет назад подъём уровня Мирового океана вызвал наступление вод на сушу. Это заставило народ искать новую территорию для расселения – так айны переселились на Сахалин и другие ближайшие к Хоккайдо острова, например Кунашир, Шикотан и Итуруп. Ряд учёных считает, что 6-7 тысяч лет назад небольшие группы могли перебраться с юга Сахалина на Хоккайдо, где постепенно ассимилировались с местным населением. Именно айнам принадлежат археологические культуры Южносахалинская и Анивская.
Около 4 тысяч лет назад айны начали переселяться на Курильские острова, создав Южнокурильскую культуру. Археологи выделили ряд общих черт у местных жилищ, орудий из камня и керамических сосудов на Шикотане, Кунашире и Итурупе — это позволило доказать гипотезу о переселении предков народа. Вскоре началось похолодание климата, животных для охоты стало меньше, и древние жители островов начали осваивать прибрежные зоны Сахалина и Курил. Они занялись рыболовством и охотой на морского зверя – это дало достаточно мяса и рыбы для выживания и породило новые волны миграции. Из северных районов Охотского и Берингова морей вышли небольшие группы народов, освоивших морской промысел, – предки коряков, алеутов и эскимосов. Племена Сахалина и Курил заимствовали у них некоторые орудия, например гарпуны.
Два мира
Дальнейшая история Дальнего Востока оказалась связанной с существованием многочисленных империй, в рамках которых проживали нивхи и айны. В I тысячелетии нашей эры на юге территории существовал конгломерат племён, самым могущественным из которых было племя мохэ. В VIII-IX веках главенство над Дальним Востоком перешло к первому государству на этой земле – Бохаю. В X веке его уничтожили, и на смену пришло правление чжурчжэней – предков маньчжуров, основавших «Золотую империю» (1115-1234). Её влияние в разное время простиралось до берегов Нижнего Амура, а столицей стал Пекин, завоёванный чжурчжэнями в 1215 году. На северо‑востоке же никаких могущественных государств не было.
Вдоль Охотского побережья до севера Камчатки располагалась территория расселения коряков. Эта народность в X веке начала использовать железные орудия, по‑прежнему занимаясь охотой, рыболовством и собирательством моллюсков. В конце XVI века на землю проникли тунгусы, ныне известные как эвенки, а также ороки (ульта), переселившиеся с материка. В этой среде и обитали нивхи и айны, причём большинство айнов жило на Курилах.
Между империями и независимостью
В 1234 году монголы разгромили Золотую империю, вследствие чего часть уцелевших чжурчжэней переселилась на Сахалин. После захвата монголами Китая они основали новую династию – Юань. В 1263 году подданные этой империи появились в низовьях Амура и покорили нивхов, затем утвердились на севере Сахалина, невзирая на упорное сопротивление айнов. В 1268 году династию Юань свергли, а монголы покинули территорию Сахалина.
Однако в 1409 году жители Поднебесной вновь предприняли поход на земли нивхов и айнов под управлением династии Мин. Они восстановили владения монголов, основав губернаторство, в которое вошёл и Сахалин. С XV века айны начали переселяться с острова Хоккайдо на юг Сахалина и Курильские острова. Эта массовая миграция была связана с продвижениями японцев по архипелагу и продолжалась до XVIII века. В конце XVI – начале XVII века на юге Сахалина и Курильских островах жили уже независимые группы айнов, торговавшие с японцами и китайцами. В состав каких‑либо государств представители народности не входили, а собственные объединения образовать не успели.
Двуглавый орёл и восходящее солнце
Так продолжалось до XIX века, когда Сахалин освоили русские поселенцы. Несмотря на фактическое присоединение к России, айны пользовались широкой автономией и сохраняли свои верования, культуру и обычаи в полном объёме. По результатам Русско‑японской войны 1904-1905 годов юг Сахалина отошёл к Японии, там образовалось губернаторство Карафуто. Обратно русские, ставшие гражданами Советского Союза, получили территорию только в 1946 году, после Второй мировой войны.
После присоединения юга Сахалина айнов начали массово переселять на Хоккайдо. По переписи 1979 года на территории СССР значилось всего трое представителей народности. В данный момент число айнов в России увеличилось, большинство из них проживают на Камчатке. Что касается их японских сородичей, то их права в Стране восходящего солнца находятся под защитой: в Японии действуют Айнская ассоциация Хоккайдо (цель – сохранение локального разнообразия), фонд айнской культуры и борьбы за политические права.
Нивхи тоже испытали на себе японское владычество, которое было для них достаточно суровым: японцы давали представителям народа японские имена и фамилии, запрещали праздновать национальные праздники и говорить на родном языке. Когда после Второй мировой войны нивхи вновь стали гражданами СССР, им также запретили исповедовать народную религию. Во времена Хрущёва произошла насильственная урбанизация этноса – людей переселяли из деревень в районные центры и города. Только начиная с 1990‑х годов нивхи начали возрождать родовые хозяйства, но восстановить культуру и традиции в полном объёме им пока не удалось.
Религия
Нивхи и айны, хоть и являются близкородственными народами, отличаются друг от друга не только по физической антропологии, но и по религиозным традициям. Большинство нивхов официально считаются православными, однако в действительности представители народа сохраняют веру в общение шаманов с духами. У айнов же шаманизм практически не распространён.
Религия нивхов
Религия нивхов имеет общие черты с верованиями других северных народов. В представлении этноса мир делится на несколько сфер или слоёв: средний (мир людей), верхний, нижний, горный и водный. Только в среднем мире живут люди, остальные служат местом обитания духов. Всё существующее создал верховный бог Курн – именно ему нивхи молятся.
Для общения с духами служат шаманы. Во время ритуалов – камланий – они исполняют танцы, поют и играют на бубне. Через эти обряды шаманы передают духам пожелания соплеменников: например, об излечении больного или о ниспослании хорошей погоды.
Культовых сооружений у нивхов нет, поэтому обряды проводят у горных ручьёв или рядом с поселениями.
Важные духи в мифологии нивхов:
Во‑первых, Тол‑Ызнг – дух воды, помогающий в рыболовстве и охоте. В его честь устраивают ритуалы. Традиционно перед и после рыбного сезона нивхи собираются у берега, кладут в тарелку коренья, злаки и ягоды, затем бросают их в воду. В наши дни обряд упростился: молящиеся наливают в стакан водку и выливают в воду, иногда добавляют угощения.
Во‑вторых, Пал‑Ызнг – медведь, с которым связан особый обряд. Охотники искали медведицу с медвежонком: мать убивали, а детёныша выхаживали в деревне. Подросшего медведя водили по селениям, угощали лакомствами и просили о хорошей жизни. Затем его вели на специально сделанный алтарь, привязывали и убивали. Нивхи верили, что дух животного передаёт на небеса просьбы всего народа. После этого справляли Медвежий праздник. Последний раз его отмечали в посёлке Ноглики на Сахалине в 1979 году. Сейчас медведя не убивают – вместо этого оставляют конфеты у деревьев для его угощения.
Религия айнов
Религиозные обряды айнов исполняются старейшими мужчинами при участии всей общины. Женщины отстранены от участия из‑за своей ритуальной нечистоты.
Ключевые понятия религии айнов: камуй – особая категория, включающая духов, мертвецов и стариков старше 70 лет; Пасэ камуй – верховный бог, сотворивший мир и низших духов (представления о нём довольно смутны).
Айны в основном почитают духов, которые покровительствуют отдельным частям природы, связаны с домом или ассоциируются с небесными явлениями.
Особенности религии айнов заключаются в следующем: жильё каждого айна носит священный характер и возводится с целью совершения обрядов; у всех домов есть «окно богов» на стене, противоположной входу, – через него жители общаются с духами; связь с духами также осуществляется через очаг и священную часть усадьбы вне дома.
Структура мира у айнов проще, чем у нивхов, и включает три мира: кандо – небеса; аину мосир – мир людей; покна мосир – преисподняя. Из них только аину мосир населён людьми. Духи в своих мирах ведут себя подобно людям.
У человека есть душа (рамат), которая после смерти становится камуем и переселяется в мир мёртвых. Покойные следят за потомками, помогают им или предостерегают.
Айны поклоняются и животным, в частности медведю – его считают родоначальником народа. Как и нивхи, айны практиковали выращивание зверя в неволе с последующим убийством. Обряд захоронения медведя назывался «проводами божества» и символизировал связь людей и духов, а также живых и мёртвых членов семьи и общины.
Айну‑э и отражение культуры айнов в искусстве
В XVIII веке в Японии появился жанр живописи айну‑э – изображения жизни, культуры и обычаев айнов. Его основными поклонниками стали японские интеллектуалы и туристы, интересовавшиеся экзотической жизнью архипелага. Примечательно, что художники, работавшие в этом направлении, были не айнами, а японцами. Самые известные мастера – Хако Сандзин и Бёдзан Хирасава (долго жил среди айнов на Хоккайдо). Они запечатлели повседневную жизнь народа, его праздники и необычный для японцев облик.
Культура айнов нашла отражение и в литературе. Антон Павлович Чехов в книге «Остров Сахалин» (1890) уделил немало внимания жизни айнов. Харуки Мураками сделал айном одного из героев романа «Охота на овец» (1982) – это одно из ключевых произведений писателя.
Несмотря на родство, нивхи и айны развили самобытные религиозные традиции, отражающие их связь с природой и представления о мире.