В интернет-магазин антиквариата «Антарес» я купил парные фарфоровые статуэтки. На странице размещения лота было пояснение: «Парные статуэтки Акын с внуками Капчагай Казахстан».
Клейма фарфорового завода и ценника на этих статуэтках нет, но есть надписи «Ирискин О. Т.».
Автор этих статуэток Ирискин Олег Трофимович (23 сентября 1949 г., г. Алма -Ата). В 1973 г. он окончил художественно-педагогическое отделение Алма-Атинского художественного училища имени Н. В. Гоголя. С апреля 1975 г. по октябрь 1984 г. работал на Фарфоровом заводе города Капчагай Казахской ССР – занимался росписью по фарфору и скульптурой. Скорее всего, в тот период и были сделаны данные статуэтки.
О. Т. Ирискин прошёл стажировку на Ленинградском фарфоровом заводе (ЛФЗ) и в 1984 г. окончил ЛВХПУ им. Мухиной в Ленинграде по курсу «Повышение квалификации руководящих работников и специалистов лёгкой промышленности». С октября 1984 г. по май 2006 г. был главным художником на Кокчетавском фарфоровом заводе (г. Кокчетав, Казахстан). В августе 1991 г. Ирискин стал дипломантом первого и к сожалению, последнего симпозиума по фарфору.
В 2006 г. Олег Трофимович переехал на Урал, где занимал должность зам. директора по художественно-дизайнерской работе ООО «Фарфор Сысерти», г. Сысерть. Награждён золотой медалью Союза художников России «ДУХОВНОСТЬ, ТРАДИЦИИ, МАСТЕРСТВО». О. Т. Ирискин является участником Международного арт-проекта «Ангелы мира». Его картина «Ангел с весами» путешествует с выставками проекта по городам и странам.
Олег Трофимович не написал на парных статуэтках название. На сайте магазина «Антарес» они названы как «Акын с внуками». Но так ли это? Кто такой акын? Акын – это певец, который практически всегда импровизирует, подстраивается под настроение толпы и в своих песнях говорит о том, что сейчас актуально.
Считается, что настоящий акын всегда поёт только свои песни и рассказывает миру об историях, случившихся с ним или с кем-то другим. Акыны импровизируют в форме песенного речитатива под аккомпанемент домбры. Своё мастерство они оттачивают в песенных поединках (айтысах).
На рисунке советского художника-графика, заслуженного деятеля искусств Казахской ССР Евгения Матвеевича Сидоркина (1930-1982) мы видим на голове акына малахай (тымак).
Также акыны носили другой головной убор – борик (борык). Это низкая шапка с узкой меховой опушкой. Её шили из четырёх остроконечных клиньев, для опушки брали полосы меха лисы, выдры, волка.
Вообще, самых распространённых головных уборов у казахов было много, и каждый отвечал своему возрасту, времени года и статусу человека.
На головах статуэток мы видим национальный головной убор – мурак, представляющий собой высокую шапку с загнутыми вверх полями. В разных регионах казахской степи мурак назывался по-разному, например, айыр калпак. Мурак шили из бархата, преимущественно бордового цвета, на войлочной основе, и расшивали золотой канителью, растительными узорами.
Мурак входил в состав костюма казахской властной элиты. Его изготавливали на заказ согласно положениям о парадной одежде казахских чиновников, находившихся на государственной службе. Глядя на надетый мурак, народ определял положение и должность его хозяина.
В казахском обществе XV-XVIII вв. основной судебной властью обладал суд биев. Бия-судью представляли как мудреца и истиноносителя, как знатока законов степи и судебных прецедентов, вошедших в историю и в сознание народа. На картине казахского художника Ахметова Мурата Жолдасовича (1954 г.р.) «Групповой портрет биев трёх жузов» мы видим мурак на голове бия Среднего жуза Казыбека Кельдибекулы (1667-1763).
Тауке-хан, пытавшийся распространить свою власть на весь Казахстан (первая четверть XVIII века) и встать во главе объединительного движения, на одном из народных съездов официально признал и провозгласил Толе бия, Казыбек бия и Айтеке бия правителями в своих жузах (в Старшем жузе, в Среднем жузе, в Младшем жузе соответственно).
В племенных объединениях кочевых народов была особая каста талантливых людей – жырау. Эпические стихи-песни назывались жырами, поэтому поэтов-творцов называли жырау. Они создавали и передавали из поколения в поколение сокровища устной литературы. Поэзия жырау была вершиной словесного искусства кочевых народов.
Жырау, как правило, были и акынами, и композиторами, и артистами в одном лице. Излюбленный жанр жырау – толгау, то есть стихотворение-раздумье, содержащее большое количество назиданий и афоризмов. Основными темами их произведений были любовь к родной земле, защита Родины, пропаганда нравственных качеств. XV- начало XIX вв. по праву называют эпохой жырау.
Благодаря хорошим знаниям истории, культуры своего народа жырау разрешали межродовые споры и решали другие вопросы. Издревле жырау считались вещими поэтами, предвидящими будущее, поэтому они часто являлись советниками ханов, представителями всего народа в ханской ставке. Нередко сами были вождями племён, родов, предводителями военных дружин.
В 2018 г. в Казахстане отмечали 350-летие выдающегося певца-сказителя, государственного деятеля и главного помощника Абылай-хана – Бухар жырау Калкаманулы. В важный для казахов исторический период противостояния джунгарам Бухар жырау делился советами и оказывал поддержку Абылай-хану, призывая народ объединиться против врага.
Об авторитете Бухара в те годы говорит тот факт, что вместе с Толе бием, Казыбек бием и Айтеке бием он участвовал в составлении свода законов «Жеты жаргы». Выходец из народа, он по праву считался влиятельнейшим бием своей эпохи.
История казахского народа позволяет увидеть, что выдающиеся личности воплощали в себе и способность вести за собой народ, и умение справедливо решать споры, и дар красноречия, т.е. были одновременно батырами, биями и жырау. Олег Трофимович Ирискин, родившийся и живший в Казахстане, хорошо знал его историю, поэтому в фарфоре воплотил образ не простого акына, а именно жирау.
Спасибо, что дочитали до конца, ставьте лайк (👍 - палец вверх), на мой канал и делитесь своим мнением в комментариях.
Рекомендую посмотреть: