Часть 1. Об Обрезании Господа
1. Христос — подлинный Человек: напоминание Церкви
В день праздника Обрезания Господня Церковь напоминает нам, что Христос, Сын Божий, — это подлинный Человек, настоящий Человек, во всём подобный нам, кроме греха. Во время Рождества Христова Церковь напомнила нам, что Бог воплотился и стал Человеком, при этом оставаясь Богом. Он родился на земле без отца, только лишь от Матери, без мужского семени, чтобы, уничижив Самого Себя и приняв образ раба, удивив через это нас Божиим снисхождением, привести нас в состояние изумления.
Потому что часто люди смотрят на какого-либо высокопоставленного человека, например, на президента или губернатора, и считают, что они далеко от нас находятся и не думают про нас, а мы и сами без них справимся. Но если вдруг этот высокопоставленный человек одевается в рубище, в какую-то бедную одежду и приходит к нам, в наш двор, где на скамейках сидят бабушки, бегает детвора, и начинает интересоваться нашими проблемами и предлагает решение этих проблем, то люди, конечно, этому удивятся. Тогда как же нам не удивиться, что Сам Творец мира пришёл к нам, стал на один уровень с нами, оставаясь при этом Богом?
И в день Рождества Христова Церковь напоминает нам об унижении Бога. Здесь же, через праздник Обрезания Господня, мы видим, что Господь далее проходит Свой путь. На восьмой день Ему нарекается имя, и это наречение имени связано и с обрезанием — иудейским обрядом.
2. Обрезание как ветхозаветный обряд
Обрезание крайней плоти — это был знак посвящения ребёнка Богу. Это был Закон Ветхого Завета: на восьмой день всякий младенец мужского пола должен был быть обрезан (см. Быт. 17:13). Если кто-то не был обрезан, то в качестве наказания Бог мог умертвить необрезанного человека.
Что этот Закон хотел от рода человеческого? Для чего Господь дал этот обряд обрезания? Мы знаем, что впервые из уст Бога об обрезании услышал праведник Авраам. И Бог сказал ему, что заключает с ним Завет — обрезание, то есть это некий Завет, некий договор, что тот, кто вступает в общение с Богом, должен иметь на себе метку, некое клеймо, означающее, что человек отрезает от себя всё плотское, всё временное, всё скверное. Конечно, Бог ничего скверного по природе не творил. В нашу природу по причине грехопадения вошла эта скверна, поэтому люди спустились до уровня животных через свой способ размножения и греховное поведение.
3. Христос исполняет Закон
Господь показал, что Он не гнушается, хотя и безгрешен, принять на Себя этот обряд обрезания на восьмой день, как требовалось по Закону. И этим Господь говорит нам, что у Него было реальное человеческое тело, ведь кусочек кожи действительно был отрезан от Его Пречистого Тела в знак того, что Он — Божий, в знак того, что Он исполняет Божии повеления. Этим Господь учит нас, что и мы с вами обязаны исполнять Божий Закон. Он пришёл исполнить всякую правду. Мы с вами учимся через это исполнять Божии заповеди. Если есть некие законы Божии, если Господь от нас что-то требует, мы должны это исполнять, потому что Он их исполнял. Он не имел нужды в этом, но всё равно исполнял. Он был безгрешным, но принял обрезание.
4. Духовное обрезание: отсечение греха
В духовном смысле Господь хочет нам сказать, что мы должны научиться обрезать своё сердце от греха. Потому что в Ветхом Завете один пророк говорил народу, что у него (у народа) необрезанное сердце (см. Иер. 9:25; Иез. 44:7). Оно обросло пристрастиями, оно обросло разными греховными привычками. И Христос, Который принял обрезание Своего Пречистого Тела, сделал это, чтобы показать нам, что Он пришёл нас обрезать от греха, от всякой страсти, отсечь от нас всё лишнее. Он обрезается. Это же некая хирургическая операция, проходящая обязательно с кровью, обязательно с болью. Потому что грех от себя по-другому никак не отрезать.
Многие люди думают, что можно найти некий компромисс с грехом и страстью, как-то ублажать себя, постепенно от себя удалять зло. Не получится! Если страсть с нами, если она стала частью нас, то, чтобы убрать это инородное тело из своей души, необходимо движение ножа. Это движение ножа происходит тогда, когда человек собственным произволением отрезает от себя свою волю, так как через отсечение своей воли мы избавляемся от греховных страстей.
5. Послушание как добродетель
Недаром Святые Отцы говорили, что послушание — это величайшая добродетель: оно отсекает от человека все страсти, режет по «больному». Мы любим исполнять свою волю. А в нашей воле скрыты греховные страсти, греховные привычки, греховные немощи, наши поблажки самим себе. Но Господь через послушание Своему Небесному Отцу, через исполнение Закона, показывает нам, что и мы, если будем выполнять не свою волю, а волю Бога и будем отсекать свои собственные желания, то мы через это как ножом отсечём и обрежем свои страсти. Это больно, это очень неприятно, но если мы этого не сделаем, то мы не будем Божьими детьми.
6. Крещение как «нерукотворное обрезание»
Апостол Павел в Послании к Колоссянам пишет, что «…вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным,… обрезанием Христовым» (Кол. 2:11).
И что это за обрезание, которым каждый из нас обрезан? Это Таинство Святого Крещения. Оно отрезало от нас первородный грех, то есть склонность ко злу, влияние демонов на внутренность человека, влияние сатаны. Всё это от нас отрезано обрезанием Христовым, то есть Его Крещением. Церковь нам напоминает, что нужно продолжать обрезать себя от страстей и грехов, которые наращивает на нашем сердце сатана.
Он это делает постоянно через злые мысли, и если мы соглашаемся с ними, то страсть к нам прирастает как некая пиявка. Если страсть долго находится с человеком, то она становится будто бы его второй природой, его натурой, становится как бы частью человека. Поэтому Святые Отцы говорят, что надо греховный помысел сразу же отвергать, не лелеять его, а тут же его от себя отсекать. Одно дело отрезать что-то инородное, когда оно слегка прилепилось, тогда это будет довольно безболезненно. Другое же дело, когда эта пиявка живет долгие годы и стала частью тела. Вот тогда уже сложнее и больнее ее отсечь. Будем помнить об этом! Мы все обрезаны, как и наш Господь, только уже обрезанием нерукотворным.
Ветхозаветное обрезание было тенью Таинства Святого Крещения, а теперь мы обрезаны от первородного греха. У нас клеймо Божьего Крещения стоит, Божий знак. Мы – христиане, мы – овцы Доброго Пастыря. На каждом крещеном человеке стоит эта нерушимая печать Таинства Крещения. Господь нас обрезал от первородного греха. А дьявол, напротив, пытается насаждать в нас страсти. Господь нам напоминает: «Обрезайтесь!». Обрезайтесь через отсечение своей собственной воли. Это больно, когда ты делаешь не то, что ты хочешь, а то, что тебе говорит другой человек. Тебе приходится смиряться, но это как раз и отсекает все страсти: и гордость, и тщеславие, и чревоугодие, и сребролюбие, и зависть, и блуд, и гнев, и уныние, и прочие страсти. Когда мы умеем слушаться – это как нож для страстей.
7. Необходимость благодати и молитвы для обрезания от страстей
Это главная добродетель, но она не работает без Божественной благодати, потому что есть и «дьявольское послушание». Если через человека говорит дьявол и человек находится в подчинении, то тогда он выполняет волю сатаны. А если человек находится в Церкви, если он молится Богу, если он участвует в Таинствах, то он весь преисполнен Божественной благодати.
Божественная благодать подобна ножу, но этот нож нужно взять в руки и резануть им как следует. Нам дается благодать в молитве, в Церковных Таинствах, в Богослужении. Но если мы исполняем свою волю, а не волю Бога нашего, то в итоге происходит что? Мы не используем этот нож, но мы не гадость от себя отсекаем, а сердце своё поражаем. Когда человек исполняет свою волю, он колет своё сердце. Божия благодать тогда обжигает человека.
Для того чтобы этого избежать, нужно отсекать свою волю. Отсечение своей воли – это когда с помощью благодати ты отрезаешь от себя страсти. Это движение, это как раз и есть отсечение своей воли, соединённое с молитвой. Лезвие ножа – это послушание, а рукоятка – молитва.
Без непрестанной молитвы, без призывания имени Божьего мы не сможем крепко вцепиться в послушание, не сможем отрезать от себя ни одной страсти. Постараемся этим заниматься. Нам Господь напоминает про это духовное обрезание, через которое нам постоянно нужно отсекать от себя всякое зло, отсекать свою волю. Пребывайте в молитве. Господь показал нам пример.
8. Эсхатологический смысл обрезания: когда произойдет совершенное обрезания христиан от греха и страстей?
Также в событии обрезания Господа есть духовная символика. На восьмой день Господь обрезался, чтобы показать нам, что в будущем, в восьмом веке – в вечной, бесконечной жизни настанет момент, когда Господь Своей благодатью окончательно отрежет от нас всё плотское, греховное, страстное. Это произойдёт после воскресения мёртвых в жизни будущего века. Вот тогда мы будем обрезаны от всего греховного. Господь да поможет нам окончательно от всего этого избавиться и укрепит нашу волю в добродетелях. Дай Бог, чтобы наши сердца были обрезаны от греха, обрезаны от страстей. Будем с обрезанными сердцами, будем помнить, что нам всё дано, чтобы отсечь от себя всякое зло. Да поможет нам в этом Господь Своей благодатью, милостью, человеколюбием и щедротами!
Часть 2. Уроки из евангельского повествования о детстве Христа
В день Праздника Обрезания Господня Святая Церковь предлагает нам повествование из Евангелия от Луки, в котором рассказывается о детстве Иисуса Христа. Это единственный эпизод, который упоминает Священное Писание. И, конечно же, не без пользы
1. Почему Евангелие молчит о первых 12 годах жизни Иисуса?
Многие люди спрашивают: «А почему от младенчества до 12-летнего возраста в Евангелии об Иисусе ничего не рассказано?»
Ответ следующий: Господь повелел в Евангелие записать только то, что принесет нам пользу, то, что будет для нас спасительно. Есть множество различной информации, однако если она не приносит реальной пользы, то ее принятие будет неполезным. В Евангелии оставляется только то, что принесет пользу.
Если сказать кратко, то младенчество Иисуса Христа было абсолютно таким же, как и у любого человека. Он был таким же человеком, как все мы, только без первородного греха, без внутреннего распада. И развитие у Него было как у обычного человека. И Он при этом был одновременно Богом. Больше ничего Священное Писание нам об этом не говорит.
2. Эпизод в Иерусалимском Храме (Лк. 2:48–49): об иерархии ценностей
В Евангелии упоминается эпизод о том, что Иисус в возрасте 12 лет по Закону пошел на Праздник Пасхи в Иерусалим. Там Он, так как был мал, отстал от Своих родителей. Они Его потеряли, испугались, начали везде Его искать: между родственниками, знакомыми, но не нашли.
Нашли Его в Храме и увидели, что Он поучается Божьему Закону, сидит среди книжников и фарисеев, среди священников, которые как раз занимались в Храме изучением Божьего Закона, истолковывали его, размышляли над ним. За таким занятием Богородица нашла Своего Сына. Она сказала: «Я и отец Твой искали Тебя». Господь ответил: «Разве не знали вы, что Мне надлежит быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (ср. Лк. 2:48–49), то есть в Храме Божьем. Эти слова были сокровенными и для Марии, и для Иосифа. Так как они Его позвали, Он был в повиновении у них (Лк. 2:51).
Вот такое небольшое повествование. Что следует взять из него? Господь показал, что Он поучается Закону Божьему, находится в Храме, общается с Богом и только после этого повинуется родителям. Этим Он показал, что на первом месте у любого человека, даже если он маленький, даже если ему 12 лет, должен быть Бог. Не родители, не страна, не семья, не друзья, а Бог должен быть на первом месте. С самого детства человек должен быть в таком правильном устроении: сначала необходимо исполнять то, что по отношению к Богу, и только потом все остальное. Господь показал, что Бога надо ставить на первое место в своей жизни. Но это не означает, что нужно не слушаться родителей.
Например, кто-то подумает, что будет слушаться только Бога. Но если ты не научился слушаться родителей, то ты и Бога не научишься слышать. Если ты не слушаешься родителей, которые перед тобой, которых ты видишь и слышишь, то как ты научишься слышать Бога, Который везде находится и Которого ты не видишь и не слышишь явным образом? Все начинается с послушания родителям. Это все взаимосвязано, и Господь нам показывает иерархию ценностей, показывает нам, как нужно учиться этой главной добродетели – послушанию.
3. Духовные параллели: от истории Марии и Иосифа к опыту верующего
С другой стороны, до этого момента Иисус родился от Девы в вертепе, в пещере. И теперь, после обряда обрезания, Он уже в Храме Божием поучается Закону. О чем это говорит? Это говорит о том, что вера во Христа рождается в нашем сердце, в нас. Сердце каждого из нас – это неприглядный вертеп. В день Праздника Рождества Христова вера, благодать Божия родились в нашем сердце. Господь каждому зажег сердце любовью, таинственным прикосновением в день Своего Рождества.
А что происходит дальше? Дальше происходит то же, что с Марией и Иосифом. Иисус родился и был с ними, а теперь вырастает, и они вместе идут в Иерусалим. Они вместе с Ним пребывают на Празднике, но потом они Его теряют. И у нас так происходит. Вроде мы со Иисусом и находимся, Праздник у нас церковный, мы молимся, как радостно, а потом Он вдруг теряется нами. Он уходит из нашего сердца. После Причастия бывает, что мы теряем мир, теряем благодать, выходя из Храма, мы теряемся в этом мире. И думаем: где же найти Христа?
4. Почему люди теряют благодать?
Многие люди после Храма пытаются искать себе человеческое утешение: ездят к родственникам, сидят с ними за столом, общаются. Но после таких встреч человек приходит домой и чувствует, что что-то не то внутри у него. Пустоту ощущает. А почему? Ведь Воскресный день человек должен Богу посвящать, Богу, а не родственникам. Часто после Причастия люди занимаются чем-то временным, приземленным: ходят по базарам, по развлекательным центрам. Думают, что если причастился, то на этом все закончилось, что можно расслабиться. Но нет!
Если ты расслабишься, то ты потеряешь Иисуса. Мария с Иосифом искали Его между родственниками и не нашли. Также и мы, если будем искать Его после Причастия, будем пытаться эту благодать найти где-то в земном, временном мире, то мы ее не найдем.
5. Поучение в Законе Божием как путь к обретению Христа и благодати
Где можно найти Иисуса, когда есть ощущение, что мы Его теряем? В Храме Божием, в храме своего сердца. А отрок Иисус показал, что нужно делать: поучаться в Законе Божием. Человек должен непрестанно, день и ночь, поучаться в Законе Божием. Иисус находился в поучении Закона Божия. Мы порой к изучению Закона Божия относимся как к некой формальности: нужно что-то вычитать, формально. Вот мы что-то выполнили – и всё.
Но что такое поучение в Законе Божием? Это когда ты внимательно, медленно изучаешь свою веру, изучаешь Закон Божий, рассматриваешь Божие слово подобно алмазу и изумруду, с разных сторон смотришь на его сияющую красоту, поражаешься и удивляешься ей. Изумляешься, видя эти грани Божией красоты, ибо Закон Божий красив, прекрасен, слаще меда и сота, как об этом говорит пророк Давид в Псалтири (ср. Пс. 18:11).
Только в поучении в Законе Божием можно найти Христа, если ты Его потерял. А мы часто этим пренебрегаем. Поэтому люди погибают, люди грешат, потому что у них в уме греховные мысли, мысли о временном, мысли о своих делах, замыслах, планах и мечтаниях, которые не приносят человеку никакой пользы. Думал ты об этом, мечтал или не мечтал, а жизнь твоя от этого не поменялась, а время ты впустую потратил. Но не лучше ли свои мысли посвятить Богу? Не лучше ли свои помышления освятить и преобразить?
Вот поэтому Иисус, Отрок, учит нас, что при потере Его нужно поучаться в Законе Божием. Брать Священное Писание дома, можно даже сидя, читать его и изучать, внимательно вслушиваясь в каждое слово, размышляя над ним медленно, не торопясь вернуться к своим делам.
6. Почему мы не находим времени для Закона Божия?
Возьмите и посвятите время Слову Божию. Очень часто мы время уделяем своим личным делам, проявляем усердие к ним. Земное делаем, а когда Богу нужно время отдать, делаем формально. Но это же не поучение в Законе Божием. Это профанация. Это неверно. Человек должен усердно поучаться Закону Божию день и ночь. Это фраза из Псалтири: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля Его, и в законе Его поучится день и нощь» (Пс. 1:1–2). Мы поем это каждое Всенощное бдение, поем, чтобы в нас запечатлелась эта истина. Иисус Отрок всегда думал о Боге. Это реально. Кто-то скажет: «Потому, что Он был Богом». Но ведь был и Человеком. Он показал, что день и ночь можно в Законе Божием поучаться.
Например, едешь в транспорте — и читаешь. Тот, кто хочет, всегда найдёт время, чтобы в Божьем Законе поучаться. А почему мы не хотим в нём поучаться? Потому что глубину Божьего Закона мы не видим. Мы видим только верхушку, поверхность, которая может казаться неприглядной, неинтересной. Это как если взять ведро, в котором лежит золото, но ведро замотано тряпками. И кажется, что зачем смотреть на это ведро? Но если ты потрудишься тряпки снять, опуститься на глубину дна этого ведра, то увидишь золото. Вот так и изучение Божьего Закона, книг Святых Отцов, книг Священного Писания: если ты глубоко в него погружаешься своим умом, то ты находишь в нём таинственное сокровище, беря которое, твой ум получает выгоду, получает Божественную благодать, приобщается несотворённой Божественной энергии, Божественной силе. И тогда находится нами Иисус. Иисус может быть найден нами при помощи Божьей благодати. Ища Иисуса, мы ищем благодать. Да, Господь даёт благодать нам в полноте в Таинстве Причастия, во время службы. А потом Он как бы от нас отходит, чтобы мы проявили свою волю, своё усердие и вновь Его нашли.
Постараемся исполнять это простое правило поучения в Божьем Законе и день, и ночь, хотя бы начать со дня, ведь ночью мы спим. А ведь нормальный христианин — это тот, кто даже уснуть не может, насколько ему интересен Божий Закон. Он понимает, что он не выспится, что у него не будет сил, но он ради Христа жертвует этим, потому что ему очень интересна Божья мудрость, он не может остановиться, он погружается, с упоением читает животворные слова Священного Писания, слова наших святых. И он находит в этом Иисуса. Это очень простое правило поучения в Божьем Законе. Дьявол очень сильно против этого воюет. Он делает всё для того, чтобы нам закрутиться в суете этого мира, в мелких бытовых делах и проблемах, чтобы не нашли мы драгоценного времени поучаться в Божьем Законе. И тогда Иисуса мы найти не можем. Найти можно Иисуса в том, что соприкасается с благодатью. А это — Слово Божье и слова святых, которые были преисполнены благодатью Божьей. Это правильная информация, пища для ума. Она может нас преобразить.
7. Последствия незнания Священного Писания и наследия святых отцов как «твёрдой пищи» для ума.
Сейчас многие забыли про чтение. Про нормальное чтение, не в телефоне, не в социальных сетях. Прочитать одну цитату – это не чтение. Это называется клиповое мышление. Чтение всегда, и в самой древности, и на Руси, – это когда человек погружается в чтение книги и ни на что не отвлекается. Такое чтение спасает, потому что твой ум получает верную информацию. Он получает направление. Ты знаешь, куда идти, ты знаешь границы Божьих заповедей, границы Божьего Закона. А тот, кто не поучается, тот и заповеди исполнять не может, потому что он их тут же забывает. Прочитал в Евангелии пару строчек – и тут же забыл. Потом идет человек и нарушает Божьи заповеди. Почему? Потому что у него в уме и в сердце этих заповедей нет. А если бы они там были, то они в нужный момент срабатывали. И человек бы понимал, что вот это, например, нарушение заповеди. Он бы обращался к Богу и борол страсть с помощью Божьей благодати. А если поучения в Божьем Законе нет, то по этой причине у нас и происходят все беды. Как говорил святой Иоанн Златоуст: "Все беды, все грехи, все страсти – из-за незнания Священного Писания". Это реальный аскетический прием, как решить свои духовные проблемы – поучаться в Божьем Законе.
Сегодня также и день памяти святого Василия Великого. Сколько он написал книг замечательных! Возьмем и почитаем что-то. Заставим свой ум принять твердую пищу, высокую пищу, сложную пищу. Ведь слова Святых Отцов – это не французские романы, это не цитаты из Интернета, это не пустая литература. Это твердая пища, тяжелая, сложная информация, но спасительная. Постараемся же поучаться в Божьем Законе день и ночь. Да поможет нам в этом Господь!