1. Текст.
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает» (Гал. 6: 7).
2. Давайте рассмотрим, в каких смыслах Бог не бывает поругаем.
Начнём не с субъекта, а с предиката, ибо он здесь главный. Поругание — это более соборная ругань, направляемая на предмет значительный, нежели ругань площадная, годная и для всякой плоской мелочи и для более ёмкой дряни. В поругании слышимо и рыгание и строгание. То есть это и (1) обливание помоями слов предмета ругани, добавление от ругателя, и (2) снятие с него стружки, особенно рубанком-шерхебелем с тупым языком, уменьшение, стёсывание на толщину, как минимум, кожи предмета.
3. Таким образом, в поругании предмет испытывает оскорбление, его заставляют скорбеть как от прибавления поносного и позорного, так и от лишения нужного и важного.
4. Наиболее действенное поругание — то, которое (1) проникает под кожу предмета, (2) проникает внутрь до самого сердца, (3) проникает и вовсе насквозь.
5. Условие действенности поругания — податливость предмета к поруганию, открытость его к восприятию ругательств. У такого предмета не должно быть брони, кирасы или иного доспеха от посягательств ругани и оскорблений.
6. И вот таким неприкосновенным и неуязвимым мы должны мыслить Бога. Каким же, более конкретно, может и должен быть Бог в этом примечательном случае неуязвимости?
(1) Бога может не существовать вовсе, тогда в атеистической действительности поругание Бога будет поруганием своей лживой выдумки. Бог поругаем не бывает, ибо и самого Бога не бывает. В этом случае поругание Бога есть поругание себя самого, поругателя, тешащего свои бойцовские способности на словесном ринге в бое со своей тенью.
(2) Бог может существовать, но быть столь бесконечно малым, что никаких органов восприятия у него быть не может. И потому любая ругань, любое поругание ему — как с гуся вода. При этом Бог мыслим не просто как отдельная микрочастица, но и как множество, даже бесконечное множество бесконечно малых микрочастиц, ибо сколько бы их ни было, раз они без органов восприятия, то и поругание до них не доходит. Боги в этом случае играют роль или удобрения, фермента в материи мира, или роль балласта, для чего-то всё же нужного. Правда, стоит иметь в виду, что не только поругания не доходят до таких маленьких божьих коровок, но и молитвы, гимны. Богослужения, им посвящаемые, тоже не коснутся их святости.
(3) Бог может существовать, но быть столь бесконечно большим, что заполнять собой весь бесконечный мир. Мир будет тождествен с таким Богом. Разумеется, в этом случае предполагать органы восприятия у такого Бога можно и нужно. Вот только как бы вы ни обращались к Богу, почтительно или хулительно, Он будет все ваши обращения трактовать как некое движение внутренней атмосферы, движение газов внутри себя самого. Так что ругайте или хвалите, Бог будет воспринимать вас как урчание в своём животе, как продукт перистальтики божественных кишок.
(4) Мир есть всё, что было, бывает и будет, поэтому потустороннего мира не бывает. Как только мы представим Бога вне мира, как тут же, согласно определению, должны включить Бога в мир как ранее не замеченную нами его часть. Тогда слабым аналогом потусторонности Бога миру будет достойное удаление Бога от нас. Как в этом случае Бог может быть не поругаем? Так, что голос наш слаб и наши молитвы, как и наши поругания до Бога не доходят, ибо сигнал с расстоянием теряет энергию и до Бога если что и доходит, то в невразумительном виде. При этом Бог вполне может быть мыслим нами как личность, но личность ограниченная большими расстояниями, громадными пространствами.
(5) Бог существует в вечности. Но восприятие для земных молителей и хулителей он может включать лишь на время. Вы преисполнены уже стёртой злобы на Господа вашего, вы преисполнены неправедного гнева на Него, вас переполняет кипящая ярость на Бога, а Он вышел покурить или заткнул уши хлопчатой бумагой и залёг спать… Никакими молитвами Его не добудишься, не то что поруганиями…
(6) Наконец, мы можем мыслить Бога (6.1) существующим, (6.2) не бесконечно малым, (6.3) не бесконечно большим, (6.4) не чрезмерно удалённым, (6.5) не спящим, а действующим без перекуров и перерывов на обед, (6.6) воспринимающим молитвы, гимны, богослужения, (6.7) не воспринимающим хуления и поругания.
Два последних качества, полагающих диалектику восприятия и не-восприятия для Бога, обнаруживают в Боге идеальную, в смысле не физическую, не материальную, личность, которая не физическими заслонками оберегает своё восприятие от хулы и поруганий, а сознательным выбором не-восприятия. В этом случае Богу необходимо всё же некое предварительное восприятие хулы и поруганий, сравнение их с базой данных, как в антивирусной базе данных сравнивают части кода только что воспринятых компьютерных вирусов, с последующим помещением поруганий и хулы в ад человеческих беснований.
Вот почему только личностный Бог, способный различать что к чему, поругаем не бывает. И призыв апостола Павла к галатам не обманываться насчёт Бога как раз имеет в виду такого, изощрённо защищённого антипоругином, Бога.
7. Хотите мыслить так Бога или Богов? Не обманывайтесь, а мыслите именно так. Хотите сами быть защищёнными от поруганий и хулы? Будьте как Боги!
2026.01.07.