Христианство появилось в Индии задолго до прихода европейских колонизаторов - по преданию, его принес апостол Фома в I веке н. э. Но масштабное влияние христианство обрело в колониальную эпоху Индии, когда миссионеры открывали школы, больницы и общины для беднейших слоёв населения.
Встреча индуизма и христианства в Индии стала не просто столкновением двух вероучений, а диалогом разных мировоззрений: традиционной индийской духовности и универсалистских идей Евангелия.
Для индуистов отношение к христианству было двойственным: с одной стороны - уважение к ценностям милосердия, служения и равенства; с другой - критика миссионерских методов, связанных с колониальным давлением и обращениями в новую веру.
Именно тогда формировались взгляды Махатмы Ганди - лидера индийского национального движения, человека, чьи идеи ненасилия и духовного служения вдохновили целый мир, а также положили начало распространению осознанных идей христианства в Индии.
История
Массовое распространение христианства в Индии началось только во время британского колониального правительства, покровительством и защитой которого пользовались британские христианские миссионеры, глубоко осуждавшие такие практики индуизма, как поклонение мурти (рассматривавшееся как идолопоклонство), ритуал сати и детские свадьбы. Те же обрядовые и социальные аспекты индуизма подверглись критике со стороны некоторых деятелей реформаторских и «неоведантических» движений в индуизме, некоторые перенимали идеи христианского мировоззрения.
Затем с начала XIX века, эти новые индуистские движения превознесли монизм некоторых Упанишад и выступили инициатором общественных преобразований и диалога с другими религиозными традициями, в том числе традициями христианства и ислама.
Особое значение имели реформаторские течения Брахмо самадж Раджендры Чандры и Рам Мохана Роя, а позднее Арийя самадж Даянанды Сарасвати.
Они стремились очистить индуизм от социальных практик, связанных с кастовой дискриминацией и ритуализмом, делая акцент на этике, духовном единстве и универсальных истинах.
Под влиянием западного образования, философии и миссионерской деятельности в Индии укрепился интерес к сравнительному религиоведению и к поиску общего основания между различными традициями. В то же время активность христианских миссий заставила индуистских лидеров вырабатывать аргументы в защиту собственной веры, что способствовало возрождению индуизма и его самоосознанию как целостной религиозной системы.
Именно тогда формировались взгляды будущих лидеров Индии, среди которых особое место занял Махатма Ганди.
Кто такой Махатма Ганди?
Махатма Ганди - одна из самых ярких и вдохновляющих фигур XX века, человек, чьё имя стало символом ненасилия и духовной силы. Его наследие как общественного и социального лидера выходит далеко за пределы Индии. Идеи Ганди вдохновили Мартина Лютера Кинга, Нельсона Манделу и многих других борцов за свободу и права человека. Его жизнь показала, что духовные ценности способны менять историю, а ненасилие может быть мощнее оружия.
Для него обращение к христианским ценностям стало не вопросом религиозной конверсии, а частью поиска универсальной этики, применимой к борьбе за справедливость и достоинство каждого человека.
Махатма Ганди и христианские традиции
Ганди в разные периоды своей жизни читал Библию, а особенности Новый Завет, и признавал, что «Нагорная проповедь» Иисуса Христа оказала на него глубокое воздействие. Идеи о любви к врагам, прощении, ненасилии, альтруизме, а также термин «дети Бога» - всё это стало частью его нравственного идеала, а последнее - термин «дети Бога», внес большой вклад в развитие индийской социальной культуры.
«Harijans» то есть дети Бога - термин, который он использовал для описания касты «неприкасаемых», им он хотел подчеркнуть их достоинство и святость, а не социальное унижение, что совпадало с христианскими идеалами милосердия и служения слабым. Ему нравилось, когда христианские общины жили по Евангелию не словами, а поступками.
Христианские общины показали альтернативный путь - равенство через веру и социальные институты, а Ганди попытался встроить эти ценности в индуизм, чтобы не разрушать традицию, а очищать её.
Однако, несмотря на то, что Ганди уважал христианство как религию и даже заимствовал отдельные идеи, он был критически настроен к манере, в какой некоторые христианские миссионеры действовали в Индии. Он считал, что часто миссионерская деятельность шла рука об руку с колониальной властью. Иногда миссионеры дискредитировали или унижали индуистские и другие индийские верования, что они требовали конверсии - официального «принятия христианства» как условие какой-то социальной помощи, что буквально вынуждало людей отказываться от своей культуры и идентичности.
Ганди говорил: «Человек должен оставаться в своей религии, особенно, если она искренняя, но может заимствовать моральные и духовные ценности из других религий, если же они не противоречат внутреннему убеждению. Например, если христианство предлагает идеалы сострадания или любви, которые он считает ценными, - их можно принять и использовать».
Индуисты о христианстве сегодня
Многие индуисты с готовностью принимают этические учения Евангелия, в особенности Нагорную проповедь (которая оказала большое влияние на Ганди), но отвергают богословскую структуру христианства. Они рассматривают христианские понятия о любви и её влияния в обществе как сродные концепции бхакти и обычно почитают Иисуса Христа как святого, не приемля, однако, организационную структуру и исключительность христианства, считая это препятствием к сотрудничеству и взаимообмену.
Большинство индуистов придерживаются мнения Ганди по этому вопросу: миссионеры должны ограничить свою деятельность социальным служением, не пытаться обращать индуистов в христианство и вместо этого попытаться найти общие точки соприкосновения между индуизмом и христианством.
Отношение многих индуистов к этому вопросу показывает часто практикуемое в современной Индии определение детей из индуистских семей для обучения в высококачественные и часто англоязычные школы, принадлежащие и поддерживаемые различными христианскими организациями. При этом, среди родителей практически не существует опасений того, что присутствие христианского религиозного элемента в школьной программе побудит их детей отказаться от веры своих родителей.
Так, фигура Махатмы Ганди является одной из центральных фигур не только антиколониальной борьбы в Индии, но и духовного, этического диалога между религиями. Христианство оказало на него заметное влияние через свою нравственную, этическую составляющую: принципы любви, прощения, ненасилия, служения ближнему. Но он не просто заимствовал:
- он критиковал;
- адаптировал;
- встраивал в собственную мировую картину, не теряя своей религиозной идентичности.
Его подход не говорил отвергать другое вероисповедание, он говорит брать от него хорошее, не навязывать свою веру, но жить по тем нравственным стандартам, которые можно разделить многими. Именно эти слова сделали его фигуру символом возможного уважительного сосуществования индуизма и христианства в Индии.
Что вы думаете об идеях Махатмы Ганди и влиянии христианства на индийскую философию? Поделитесь мыслями в комментариях!