(11) 144 тысячи.
«…И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых…» (Откр.7:4).
Здесь проявляет себя принцип, раскрытый вначале; пророк слышит одно, а видит другое. Слышимое относится к старому завету, а видимое – к новому, вернее то, что под сказанным в ветхом завете сокрыт смысл, открытый в новом. Пророк слышит о 144-х тысячах избранниках Израиля, а видит бесчисленное множество искупленных из всякого колена, народа и языка, посему 144 тысячи избранников следует трактовать, скорее, как символ, не отвергая, однако, при этом буквального прочтения. Намёк на символизм данного образа мы видим при самом перечислении колен Израиля здесь, потому что колена перечисляются не в правильном порядке, не так как он определён первородством в Торе, а также по причине того, что в указанном списке не упомянуто колено Дана, а колено Ефрема упоминается как колено Иосифа при отдельном упоминании колена Манассии. Что это? Небрежность Иоанна? Или на небесах что-то перепутали? Ведь Иоанн описывал то, что слышал, при этом добавив, что запечатлены были представители всех колен Израиля. Как же всех, когда одно явно пропущено? Отсутствие в списке колена Дана породило версии о том, что оно было исключено из списка, потому что из этого колена должен явиться антихрист. Возможно и так, но общий фон послания и все эти странности склоняют именно к тому, чтобы понимать 144 тысячи скорее в духовном, образном ключе.
Каково же духовное значение 12-ти колен Израиля? Каждое колено отражает особое проявление Божье или вид служения, или качество христианина.
1 - Иоанн ставит на 1-е место Иуду не только по той причине, что из этого колена восстал Спаситель, но и потому что «иуда» означает хвалу, служение и проявление Бога, имеющее, согласно этому, первостепенное значение, не зря, ведь, ап. Павел говорит: «…а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками, и буду петь имени Твоему…» (Рим.15:9). Т.е. целью спасения язычников было, чтобы они славили Бога. На гербе Иуды изображён лев, что означает царскую власть. На ефоде первосвященника колено Иуды представлено камнем — нофех – бирюза? изумруд? карбункул? Зеленоватый цвет? Драгоценный камень означает качество, поэтому мы и говорим о том, что колена Израиля символизируют качества настоящего христианина, которые ищет Бог: «…еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее…» (Мф.13:45-46), «…истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе…» (Ин.4:23). На знамени колена Иуды изображён лев. Цвет знамени – голубой.
2 – Рувим: «видишь сына» - это колено отражает способность видеть Христа: «…с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…» (Евр.12:1-2). Также это колено символизирует качество самопожертвования. Эти качества подобны сокровищу, которое ищет Бог, поэтому в Торе колена представлены драгоценными камнями: «…Камень Реувена, первенца Яакова, — óдем (красный) — это рубин. Рубин символизирует колено Реувена, неся в себе определенные качества. На иврите слова óдем и адам (человек) имеют одно и то же написание…» Красный рубин символизирует Кровь Христа. Предназначение этого колена видеть распятого Иисуса. «…Реувен принес своей матери мандрагоры, чтобы она зачала. Слово «мандрагоры» (на иврите дудаим) похоже на слова одем и адам, оно содержит те же буквы…». Подобным образом, когда мы принимаем жертву Христа в нас рождается новая жизнь. «…Флаг колена Реувена — фигура человека. На флаге колена был изображен человек (или схожий с ним корень мандрагоры), что соответствовало предназначению Реувена — защитника жизни…», «…его флаг был красным. Эмблемой Реувена были растения дудаим (некоторые переводят их — «мандрагоры»).
3 – Гад (солдат / удача): «…Камень колена Гада — ахлама (вер. - аметист). Рабейну Бехае назвает этот камень «кристалл» или «глаз телицы». Ахлама имеет красноватый оттенок. Сыновья колена Гада известны как искусные воины. Ахлама означает «воевать». Знамя колена Гада черно-белого цвета, и на нем изображен отряд воинов (воинские шатры).
4 – Ассир (счастливый): «…земля Ашера славилась маслинами и оливковым маслом, поэтому сыновья Ашера получили камень с таким оттенком. Камень колена Ашера — таршиш (предположительно хризолит). По другой версии, таршиш — камень голубого цвета, цвета моря…» Колено Ассира отражает такое качество, как оптимизм, способность принимать благословения, открытость. Ещё его можно назвать простотой и открытостью, чистотой сердца. На знамени Ассира изображено оливковое дерево, что демонстрирует способность принять Духа Святого и жить полной духовной жизнью. «…Флаг Ашера был бледного, голубовато-серого цвета жемчуга…»
5 – Неффалим («я привязался к своему брату»): Камень колена Нафтали — шво (агат?). «…Знамя колена Нафтали напоминало по цвету прозрачное вино, и на нем была изображена быстроногая лань…». Это колено символизирует качество отзывчивости, братолюбия и готовности ко всякому доброму делу.
6 – Манассия («дающий (возможность) забыть»). Символизирует незлобивость и способность прощать, т.е. великодушие, милосердие. На его знамени, черного цвета, изображен был дикий буйвол. Камень Манассии не представлен на Ефоде, потому что там имеется печать колена Иосифа, объединяющая как племя Манассии, так и Ефрема. Поэтому камень у них один – «…Камень колена Йосефа — шоам. Рабейну Бехае переводит его название как «оникле». Йосефу достался именно этот камень, так как слово «Шоам» (שהם) созвучно с именем Всевышнего «а-Шем» (השם)...» (Оникс).
7 – Симеон (Шимон שִׁמְעוֹן , «внимающий / слушающий / понимающий / сопереживающий»). Это колено отображает способность слышать Бога и внимать Ему. «…Следующий камень принадлежит 2-му сыну Яакова — Шимону. Он называется питеда (по-видимому, зеленый топаз). Это камень зеленого цвета...» Знамя – зелёно-жёлтого цвета; изображен на нем был вид города Сихема, захваченного Симеоном с Левием, или – башня. Ещё можно встретить герб с изображением книг.
8 – Левий (прилепиться): «....хотя у Леви был свой собственный флаг, наши мудрецы не включают этот флаг в число двенадцати знамен. Его эмблемой был нагрудник первосвященника, символизировавший, что это колено было коленом священников. Знамя на одну треть было белым, на одну — черным и на одну — красным...». Камень колена Леви — барекет (изумруд). «…И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают…» (Втор.33:8-9). Колено Левия отражает качество верности и посвящения, как и само это имя означает: «прилепится», так прилепляется к Господу посвящённый христианин и всецело отдаёт себя в Его волю, не мысля своей жизни без Него: левит – это истинный последователь Иисуса Христа: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником…» (Лук.14:26).
9 – Иссахар (плата). – «…у него было черное знамя с изображением солнца и луны. Так как это колено славилось познаниями в Торе, цвет его знамени был черным. Его эмблема — небесные тела — означала, что люди этого колена были сведущи в астрономии и могли поэтому делать вычисления еврейского календаря…». Камень колена Иссахара — сапир (сапфир). Нередко можно увидеть на гербе Иссахара изображение осла, потому что о нём было сказано Иаковом: «…Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани…» (Быт.49:14-15). Духовное качество этого колена – трудолюбие, готовность платить цену.
10 – Завулон (жилище; обиталище; дом) – его белый флаг украшало изображение корабля. Удел Завулона лежал у берега моря. Камень Звулона — яалом (алмаз). Моисей о Завулоне: «…веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке…» (Втор.33:18-19). Отыскивание сокровищ, скрытых в песке сравнимо с поиском истины. Упоминание радости в путях своих и шатров-обиталищ, подъема в гору связывает это имя с мудростью: «…Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум… …пути ее – пути приятные, и все стези ее – мирные…» (Прит.3:13-17). «…Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное…» (Пр.9:1-5). Корабли символизируют веру: «…имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере…» (1Тим.1:19). Итак, качество колена Завулона – это мудрость – она же и настоящий алмаз – самый драгоценный из камней. И Господь ищет веру на земле и мудрых, как настоящее сокровище.
11 – Иосиф («Господне воздаяние, награда, прибавление, приумножение»)). «…Камень колена Йосефа — шоам. Рабейну Бехае переводит его название как «оникле». Йосефу достался именно этот камень, так как слово «Шоам» (שהם) созвучно с именем Всевышнего «а-Шем» (השם)…» (Оникс). Цвет его знамени был черным. При перечислении запечатлённых, когда дело доходит до колена Иосифа возникают логичные вопросы, на которые нужно найти такие же логичные ответы: во-первых, колено Иосифа не существовало; было два колена: Манассии и Ефрема. Манассия уже был перечислен ранее, таким образом должно здесь быть упомянуто колено Ефрема, но оно не упоминается. Почему? Само по себе упоминание в одном перечислении колена Манассии и колена Иосифа является противоречивым, потому что Манассия входит в род Иосифа и не может считаться отдельно от него. Мы сразу отметаем версию, что Иоанн что-то напутал; с этим – в другое место, в семинарию… Также нет у нас никаких оснований предполагать здесь ошибки переписчиков Откровения. Остаётся только 2 варианта: именем Иосифа названо конкретно колено Ефрема, или невозможно понимать перечисленные колена буквально, а понимать их только в качестве образа драгоценных свойств или качеств верующих, запечатлевая которые Господь, как бы утверждает их; ставит на них знак качества или пробы, как на золотом слитке. Именно в этом смысле мы и рассматриваем здесь значение 12-ти колен. В этом случае противоречие снимается, потому что мы рассматриваем не конкретные колена, а качества, которые ими символизируется. Именование именем Иосифа колена Ефрема также противоречиво. Поэтому избранный нами здесь путь представляется единственно верным. Тогда нужно понять, почему при этом перечислении Господь предпочёл качество Иосифа качеству Ефрема? Для этого следует рассмотреть оба их:
Ефрем (вдвойне плодотворный). Его флаг был черным, и на нем был изображен бык. Мы видим, что символы Ефрема соответствуют символам общего рода Иосифа, отличным является только имя и его значение. Но и они похожи; если Иосиф – это «прибавление», то Ефрем – это «вдвойне плодотворный). Итак общая характеристика их по-сути идентична, но избран в перечислении именно Иосиф, возможно, как родоначальник и отец, но, скорее, истину следует искать именно в смысловом качестве имени Иосифа, или его жизни. Вероятно, таким качеством и следует считать плодотворность.
12 – Вениамин (буквально «Сын правой руки», т.е. «Сын силы»); камень – Йошфэ. Предположительно, яшма. Он может быть нескольких оттенков — красного, черного, зеленого. «Йеш пэ» означает — «есть уста». В его знамени сочетались цвета всех знамен; изображен был на нем волк. Благословение Моисея: «…о Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его…» (Втор.33:13). Таким образом колено Вениамина означает способность пребывать в покое в присутствии Отца.
Нам станет понятнее смысл того, о чём мы здесь говорим, если мы перескажем эту часть Откровения, просто заменив упоминание колен, теми качествами, которые мы вывели для них: «…Из поклонников запечатлено двенадцать тысяч; из взирающих на Христа запечатлено двенадцать тысяч; из духовных воинов запечатлено двенадцать тысяч; из умеющих радоваться запечатлено двенадцать тысяч; из братолюбивых запечатлено двенадцать тысяч; из великодушных (милующих, прощающих) запечатлено двенадцать тысяч; из слушающих Бога запечатлено двенадцать тысяч; из прилепившихся (полностью посвящённых) к Господу запечатлено двенадцать тысяч; из трудолюбивых запечатлено двенадцать тысяч; из мудрых запечатлено двенадцать тысяч; из плодоносных запечатлено двенадцать тысяч; из пребывающих в мире Божьем запечатлено двенадцать тысяч. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих…» (Перефраз. Откр.7:5-9) .
Что же касается колена Дана, то это имя означает: «судья»: «…Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад…» (Быт.49:16-17). Не удивительно, почему Господь исключил из числа качеств церкви эту позицию. Это то, что Господь запрещает нам делать: «не судите, да не судимы будете». Здесь нужно понимание, о каком суде идёт речь? Суд важен, и Иисус говорил об этом, упрекая фариссев, что они оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. Праведный творит суд и правду, но как христианская, новозаветная добродетель суд претерпевает серьёзную коррекцию. Суд утверждается не христианской Церковью, по крайней мере не в настоящий момент. Но Даново колено предназначено Господом для суда над миром: «…От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем…» (Иер.8:16). Некоторые даже связывают храп коней Дана с конями Апокалипсиса. В этом смысле можно соотнести Дановых жеребцов с пегими (пятнистыми), сильными конями Захарии, которые также обошли всю землю. Суд принадлежит Господу, поэтому данная добродетель исключена из списка утверждаемых Церковью качеств, изображённых в связке с духовным значением колен Израиля, на которых Ангел Божий ставит печать соответствия, подобно контролю качества, подобно тому как Господь принял жертву Авеля, угодившего Богу, как и Енох получил свидетельство о том, что угодил Богу. Судья Самсон, будучи представителем колена Дана, осудил самого себя вместе с грешниками, потому что всякий, судящий другого, судит и самого себя, поэтому время для качества колена Дана ещё не пришло и оно не принадлежит церкви. Его знамя было цвета сапфира, и на нем был вышит змей — создание, которое упомянул Яаков, благословляя Дана. Если мы собираемся вершить суд то мы ассоциируем себя со значением колена Дана и с его символом – змеем.
«…Камень Дана — лешем, яхонт. С ним связана интересная история переселения этого колена. Освоение коленом Дана положенного Торой надела проходило не очень удачно. Это были земли на юго-западе, где жили плиштим (филистимляне). Филистимляне не давали евреям покоя, и потомки Дана пошли искать другую территорию. Вышли за пределы уже завоеванного Израиля и захватили еще не освоенный север. В книге Шофтим (гл.18) сказано, что место называлось Лаиш, а в книге Йеошуа (19:47) оно названо Лешем. По одному из мнений, потомки Дана решили завоевать и закрепить за собой эту территорию, поскольку именно здесь добывался их камень — лешем.
Одно из свойств яхонта — отражая, переворачивать лицо человека. Перевертывание характерно для Дана. То, что колено Дана на своей северной территории поставило идола, яркий тому пример. Перевернули: вместо Всевышнего поставили идола — вначале того, который был украден у Михи, позднее — золотого тельца. До севера не доходит свет, там с наибольшей вероятностью возможно идолопоклонство. Задача Дана — ликвидировать это зло, как в своем колене, так и в мире. Но поскольку подобное лечится подобным, он должен через это пройти…»
Таким образом бесчисленное множество народа из всякого языка и племени, стоящее перед престолом Бога и славящее Его, это и есть те самые 144 тысячи, представляющие собой образ полноты проявления и служения Божьего через Церковь, утвердившей истину в этом мире. Повторюсь, при этом, что мы не отвергаем буквального понимания 144-х тысяч, как избранников Израиля, но в духовном смысле всякий верующий в Иисуса Христа может ассоциировать себя с этими 144-мя тысячью, ведь, что отличает их от других? То, что на их челах стоят печати Бога Живого? Если у христианина нет такой печати, то христианин ли он вообще?
В финале Откровения показано дерево жизни: «…Между главной улицей и рекой находилось Дерево Жизни, приносящее двенадцать видов плодов, каждый месяц разные; и листья этого дерева были для исцеления народов…» (Откр.22:2 ЕНЗ). Что есть дерево жизни? Это спасённые: «…и будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет…» (Пс.1:3). А что такое плоды этого дерева? Это виды нашего вечного служения Богу, которые точно также представлены в образе сыновей Израиля. Некто помножил 12 плодов на 12 месяцев, получив в итоге 144. Но это не единственное место где мы сталкиваемся в Откровении с подобным числом: у Нового Иерусалима 12 ворот и 12 оснований, а на воротах написаны имена 12 колен Израилевых. Что же сказать? Воротами смогут войти только из потомки? «…Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов…» (Откр.21:24-26). Итак, вход в город свободный для всех, но пройти можно через ворота с именем одного из патриархов Израиля, означающего что? Означающего качество, добродетель и честь, которую символизирует это имя. И далее сказано о городе: «…Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны…» (Откр.21:16). 12 тысяч, подобно 12-ти тысячам из каждого колена Израиля, а при умножении получаем площадь города в 144 тысячи тысяч кв. стадий (144 миллиона км.). Это образ Церкви, как и сам город Новый Иерусалим символизирует собой Церковь.
Может ли христианин, призванный из язычников, утверждать свою принадлежность к одному из перечисленных колен Израиля? Если мы можем сказать, что мы семя Авраама, то что мешает нам причислить себя к семени Иакова? Духовно мы происходим от Иакова, и вполне можем ассоциировать себя с одним из показанных колен Израиля, если мы имеем соответствующее дарование от Бога; так что, в этом не существует никаких препятствий. «…Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля…» (Ис.44:5), «...и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих…» (Быт.36:10-11). Сказано: и множество народов произойдёт от тебя. Что это за множество народов, ведь от Иакова по плоти произошли только евреи? Речь идёт о духовных потомках Израиля, также как и сказано о царях, которые произойдут от него; цари имеются в виду не только цари Израиля и Иудеи, но – царственное священство, с которым имеет право ассоциировать себя всякий верующий.
Другое уточнение относится к следующему отрывку: «…Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим…» (Откр.14:3-5). Этот отрывок располагает более к буквальному прочтению, однако такой подход вовсе не является обязательным. Во-первых, здесь конкретно ничего говорится об этнической принадлежности 144-х тысяч. Сказано, что они искуплены из людей и от земли. Это можно сказать про любого христианина, если он настоящий христианин, а не номинальный. Но далее мы видим нечто трудно-воспринимаемое; оказывается, они – девственники, потому что не осквернились с жёнами. Это, пожалуй, единственное место Писания, характеризующее отношения с женщинами как осквернение. Незаконные отношения – да, но здесь складывается ощущение, что таким образом оценены в принципе отношения с противоположным полом. Загадка? Павел назвал учения, запрещающие вступать в брак – бесовскими, а здесь, при таком прочтении не далеко до того, ведь какая разница между запретом и осквернением? Неужели физическая девственность приближает нас к Богу? Такая доктрина понятна в свете учения ортодоксов и католиков, но если мы помыслим, что подобным обетом человек обретает больше праведности, то мы впадём в заблуждение, противное истинному Евангелию. Как же выпутаться из этого недоразумения?
Быть может, это трудности перевода? От подстрочника СП не отходит ни в чём, разве что иначе можно перевести слово девственники, например, как непорочные, но и это – с натягом. Перевод правильный. Так что, и здесь, при ближайшем рассмотрении, понятно, что скорее эти слова нужно понимать символично, в духовном смысле. Вынужден, однако, снова повториться, что буквальное толкование мы не отвергаем, просто его нет и смысла обсуждать, потому что с ним всё ясно, да и вряд ли это послужит нам каким-либо серьёзным назиданием. Ну, что пользы мне в том, если речь идёт только конкретно о девственниках, выбранных из 12-ти колен? К ним себя я не могу отнести, для чего же мне созерцать эту картину? По этой причине многие верующие и игнорируют Откровение, потому что считают, что оно к ним лично не имеет никакого отношения. Но, если здесь говорится о непорочности, девственности, то какой духовный смысл в этом? Можем ли мы духовно ассоциировать себя с девственниками, не осквернившимися с жёнами?
«…Я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою…» (2Кор.11:2). Кому Павел обращает эти слова? К избранным из всех колен Израиля? Или к христианам в Коринфе? Что же значит, быть девственником в духовном смысле? И что значит, оскверниться с жёнами? Самое простое значение этого – это осквернение с этим миром, соединение с ним, измена своему предназначению, что Писание характеризует как духовный блуд: «прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу…» (Иак.4:4). «…Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства…» (Евр.12:16). «…Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела…» (1Кор.6:18). Разумеется, мы принимаем это и в буквальном смысле, но в этих словах сокрыт ещё и духовный смысл. Блуд разумеется как совокупление с этим миром.
Далее сказано, что они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Должна ли такая характеристика относиться только к избранным 144-м тысячам? Не к этому ли должен стремиться и каждый, именующий себя христианином? А если это не так, то можно и не всегда следовать за Иисусом?
«В устах их нет лукавства» - если эти слова понимать так, как трактуют их некоторые переводы, подразумевая, что люди эти никогда в жизни не произносили лжи, то это вступает в противоречие со словами ап. Павла: «…всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем…» (Рим.3:4). Не является ли абсолютная честность и прямота качеством настоящего христианина, по крайней мере тем, к чему все мы должны стремиться? Или лукавство допустимо остальным? Ну, хоть чуть-чуть? Таким образом и эта характеристика не отличает 144 тысячи от общего числа верующих в Иисуса Христа.
«Они непорочны перед престолом Божьим» - «престол Бога» можно рассматривать как престол суда, но есть ли такой человек, который действительно может быть назван непорочным? «…Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного…» (Рим.3:9-12). Кто же может считаться непорочным? Только тот, кто оправдан Кровью Христа: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна…» (Еф.5:25-27). Итак, мы видим, что все характеристики, присущие избранным 144-м тысячам, относятся к Церкви и, очевидно, и должны отражать её; грубо говоря, Господь то бесчисленное множество искупленных из всех колен, языков и народов, стоящих перед престолом Его именует 144-мя тысячами запечатлённых из всех колен Израиля: «…вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу…» (Еф.2:12-19).
Благословляя детей Иосифа, Иаков принял их, как своих собственных детей, лишив, таким образом, своего отцовства самого Иосифа, сделав его равным себе, после чего Иаков поклонился Иосифу поверх посоха своего, чем исполнил сон Иосифа о том, что солнце и луна будут поклоняться ему. Тем самым Иаков пророчески провозгласил Иосифа Христа. Тогда Иаков сказал Иосифу, что, родившиеся после Ефрема и Манассии у Иосифа дети будут его, т.е. Иосифа, и они будут именоваться в уделах их под именем старших братьев их, т.е. Манассии и Ефрема. Помимо этого указания мы больше ничего не слышали о других детях Иосифа, но раз такое указание имеет место, то такие дети после Маснасии и Ефремя у Иосифа, несомненно, были, иначе для чего понадобилось бы Иакову вообще говорить об этом? Таким образом колено Иосифа включает в себя не только потомков Манассии и Ефрема, но и потомство самого Иосифа. А раз под Иосифом духовно мы понимаем Христа, то его потомство, рождённое, кстати в Египте и от египтянки, символизирует собой всех верующих, обратившихся из язычников и их детей, т.е. всех нас с вами. И здесь Иаковом сказано, что они, эти потомки Иосифа будут именоваться по именам братьев своих, патриархов колен Израиля, то и всякий верующий во Христа таким же путём именуется одним из имён колен Израиля.
Сыны Иосифа, Манасия и Ефрем символизируют собой 2 завета, а сам Иосиф – Христа. Родившийся позже стал выше первенца – это Ефрем, означающий Новый завет и Церковь. Манассия же символизирует Ветхий завет и Израиль, и мы видим, что лишь половина колена Манассии перешла через Иордан и вошла в землю обетованную, т.е. в царство Христа.
Ссылка на книгу:
https://dzen.ru/away?to=https%3A%2F%2Fdisk.yandex.ru%2Fi%2FhbONtbbyFGE2vw