У ариев уже в VIII-Х тысячелетии до Р. Хр. появились свои святилища, что говорит о достаточно сложном общественном устройстве. Недавно раскопанное на Портасаре (арм. Пуповинная гора) (теперь там Турция, святилище называется Гебекли-тепе – горбатый холм) такое святилище произвело фурор в научном мире.
На Нагорье сохранилось огромное количество построек ариев из огромных, в десятки тонн, каменных глыб, сложенных без раствора. Мы, их обмельчавшие потомки, что давно уже надеемся не на свою силу, а на лебедку, называем эти постройки циклопическими. Самого разного типа и назначения, о котором мы можем порой делать только догадки, за пределами Нагорья они практически не встречаются. Те, кто был в монастыре Гошаванк в Армении, наверное, обратили внимание на то, что одна из церквей монастыря построена над циклопическим строением, причем каждая из стен этого строения – одна расколотая каменная глыба площадь поверхности, которой более 10 кв.м. Христиане свои церкви строили на месте языческих святилищ и строений, часто на их фундаменте, резонно полагая эти места “намоленными” – куда люди привыкли ходить.
Арии сильно выросли в собственных глазах и глазах иноплеменников. Вооруженные металлическим оружием, сначала медным, затем бронзовым, а напоследок – и железным, на огромных конях, в сопровождении огромных волкодавов теперь они с легкостью настигали ту добычу, которая раньше убегала от них. Они уходили все дальше и дальше от своих жилищ, возвращаясь с богатой добычей, с легкостью покоряя и ассимилируя иногда забредающие на Нагорье неарийские племена, еще живущие в каменном веке. Это откликнулось в эпосе «Сасунские храбрецы (Давид Сасунци)»: Давид вооружен мечом-«молнией» - сверкающим, т.е. выкованным из металла, из меди, его противник Мсра Мелик – палицей, дубинкой, которая всего лишь большая толстая суковатая палка. Прямой обоюдоострый меч навсегда остался любимым оружием всех арийских народов. Типичное оружие позднескифских погребений – длинные прямые железные мечи, такие же были у гиксосов. Кривая сабля – оружие кочевника; арии воевали мечами и зачастую обожествляли их. Мечи давались герою божественными силами, имели божественное происхождение (Эскалибур - меч короля Артура, Меч-молния Давида Сасунци, меч-кладенец русских былин). Простые смертные не могли овладеть мечом. Аммиан Марцеллин, древнеримский историк, пишет об аланах, что они не знают других богов, кроме Марса, которому поклоняются в образе обнаженного меча, воткнутого в землю. Меч, как и конь, часто имел собственное имя.
Остальные племена, пока еще незнакомые с конями, видя арийских всадников на конях, принимали их за единое существо – так появился мифический кентавр, это помогло затем испанцам завоевать Америку. Появились излишки еды, стала быстро развиваться меновая торговля – бартер по-нынешнему.
Арии вязали плоты из бычьих бурдюков; из ивовых прутьев строили (плели) плоты, обшитые бычьими же шкурами, сплавлялись на них по Тигру и Евфрату до Междуречья, продавали и обменивали там свои товары, в частности, изделия из металла, и возвращались домой, в горы, на конях, которых брали с собой.
Иногда в такие экспедиции они забирали и домочадцев, отправляясь всем племенем, если поступали на службу к вавилонским правителям. Вероятно, таким наемным отрядом был и отряд одного из арийских племен под началом вождя hАйка, который, по какой-то причине рассорившись с вавилонянами, вернулся со своим племенем на родину. Вавилонский правитель Бэл решил примерно наказать его (дабы другим неповадно было) и пришел вслед за ним со своим войском на Нагорье, требуя покорности. Племя hАйка не хотело жить и воевать в Вавилоне, но Бэл пришел на их землю, а этого арии не терпели. В коротком сражении Бэл был убит hАйком, его отряд рассеялся или бежал в свою страну. Эти события красочно описаны М. Хоренаци. Сам этот случай настолько запомнился ариям, что стал тем кристаллом, вокруг которого сформировался армянский народ – это племя стало называть себя по имени своего вождя hАйка hаями (что, в общем, было естественно), хотя для всех других продолжало оставаться ар-менами.
Удивленные невиданными животными вавилоняне так и прозвали коней – горные ослы (сами они разводили ослов, коней видели только у ариев). Слава арийских коней, разводимых на Армянском нагорье, шла по всему свету до большевизации, когда порода знаменитых карабахских скакунов («Провинцией Армении (была и)…Орхистена (Арцах. - Р.М.), выставляющая наибольшее число всадников» Страбон) была тихо уничтожена турками. В Древнем мире не было равной армянской коннице – айрудзи–кентаврам. Дань с Армении брали конями, армянские кони были самым дорогим – царским – подарком. “Как эта страна (Мидия), так и Армения исключительно «обильны конями». Какой-то луг здесь носит название «Конеобильного»; через него проходят путешествующие из Персиды и Вавилона к Каспийским Воротам, а в персидские времена, как говорят, на этом лугу паслось 50 000 кобылиц. Это были царские табуны. Что касается нисейских коней, которыми пользовались цари как самыми лучшими и самыми большими, то одни утверждают, что порода их отсюда, а другие — что из Армении. Подобно парфянским лошадям они отличаются своеобразной статью по сравнению с элладскими и прочими лошадьми в нашей стране” Страбон. “Страна эта настолько «обильна конями» (не уступая Мидии), что даже нисейские лошади, которые служили персидским царям, выращивались здесь. Сатрап Армении ежегодно посылал персидскому царю 20 000 жеребят на праздник, называемый Митракинами. При вторжении в Мидию вместе с Антонием Артавасд выставил на смотр, кроме прочей конницы, еще 6000 покрытых броней лошадей, построив их в боевой порядок”. (Страбон. География).
Марцеллин пишет об аланах: «Они гонят перед собой стада крупного и мелкого скота и пасут их; но главный предмет их забот – кони».
В городе Арконе, являвшемся религиозным центром балтийских славян, стоял храм, в котором содержался священный белый конь. На Рюгене особые жрецы заботились о поддержании культа этого коня.
В арийских эпосах конь играет первостепенную роль. Некоторые кони, как например, конь Куркик-Джалали в армянском эпосе, кони Святогора-богатыря, Ильи Муромца сопровождают и верно служат нескольким поколениям героев. Конь, как и сами герои, неземного, одного с ними происхождения. Санасар и Багдасар были зачаты от моря; Куркик-Джалали тоже происходит из морских коней, божественно происхождение и Конька-Горбунка. В нартском эпосе конь Урузмана, Арфан, пользуется не меньшей известностью, чем сами герои. Во многих сказаниях арийских народов конь наделен человеческой речью и выступает как друг и советчик своего хозяина. У вендов (венетов) особо почитался священный конь, и по тому, какой ногой он перешагивал через разложенные на земле копья, они гадали о будущем (вспомним о сакральном значении коня у язычников Рюгена). О том, что ливы также гадали посредством коня, упоминает хронист Генрих. Название коня вошло в состав и-е. имен: Гиппократ (греч.), Гистасп (перс.). Аспет, рыцарь/райтер, шевалье – это конник, айрудзи. Иметь своего коня было признаком благосостояния, благородства.
На южном склоне горы Арагац, на территории, которая издревле называлась Навер, в 1975 г. были обнаружены древние некрополи (Неркин Навер - нижние могилы и Верин Навер - верхние). Находка сразу привлекла внимание археологов. Стало понятным, откуда взялось название этой местности. "Нав" или "неф" во многих древне-европейских языках означает не только корабль, но и могилу. По всей видимости, в древности это понятие связывалось не только с водными путешествиями. Оно также имело сакральный смысл - корабли уносили души мертвых в загробный мир. Целая "флотилия" подобных "кораблей" явила миру такое обилие неизвестных фактов, что просто ошеломила исследователей. Курганы датируются 3-2 тыс. до н.э. Это подтвердили серии радиоуглеродных анализов артефактов, проведенных в лабораториях Германии и США.
Неркин Навер - это место захоронений высокопоставленных персон, Верин - крестьян. В Верхних могилах раскопана территория в 7 тыс. кв. м, где обнаружены 70 курганов простонародья, в Нижних могилах раскопано всего 8 княжеских курганов. В составе армяно-американской археологической экспедиции с 2009 по 2012 гг. к. и. н. Акоп Симонян занимался исследованиями этого уникального места. "Собранный материал позволяет утверждать, что Армения является прародиной индоевропейской цивилизации. Это самые древние захоронения, где зафиксированы сведения арийского уклада, арийского мышления. Здесь мы находим свидетельства производства, уникального для того времени. Находки выводят на новый уровень трактовку развития цивилизаций" (А. Симонян).
НА МЕСТЕ ЗАХОРОНЕНИЙ БЫЛО НАЙДЕНО МНОЖЕСТВО ЗОЛОТЫХ УКРАШЕНИЙ, оружия, костей почитаемых животных, прекрасно орнаментированные черно- и краснолощеные кувшины. Это "традиционный" набор, свойственный погребениям того периода. Однако сенсационные находки выделяют этот некрополь среди подобных. Это законсервированное в веках послание дает достаточное представление о роли и значении древнеармянской цивилизации. По всем параметрам эти захоронения соответствуют арийским (индоевропейским) представлениям. Ритуал погребения носил очень сложный характер. "Здесь мы наблюдаем все типы индоевропейских погребений: кремирование (высокопоставленные персоны), обгладывание трупов специально обученными собаками (приближенные царя) и простые захоронения крестьян. Последних хоронили на боку: мужчин на правом, женщин на левом. A в каждом царском захоронении, как правило, обнаруживаются кости двух жертвенных коней.
Но самое поразительное - это железные удила, которые, согласно данным химического анализа, своим составом схожи с самыми древними и известными на сегодняшний день металлическими изделиями из Дорака и Аладжа-Уюка (Малая Азия, конец 3 тыс. до н.э.). Фактически это третья подобная находка в мире, датируемая 23 в. до н.э. В кургане N2 обнаружена черная гидрия (кувшин), на "плечиках" которой изображено 6 пар колес колесниц. У колес 4 спицы. Это свойственно самым ранним колесам колесниц. Другая поразительная находка - краснолощеный кувшин. На нем изображен табун породистых одомашненных лошадей. Об этом красноречиво говорят их стриженые гривы и заплетенные хвосты. Изображение табуна такой древности неизвестно во всем Переднем Востоке. Это обстоятельство весомый аргумент в пользу того, что Армения, помимо прочего, является родиной коневодства” А. Симонян.
Интересен образ Свят-о-гора – арм. Сан-а-сар-а (Սան-ա-սար)– архетип русского былинного богатыря. О нем известно мало: очень стар - “его устала носить земля”, ездит он на своем коне “по святым горам да по Араратскиим”, завещает Илье Муромцу свой меч и призвание – охранять покой земли русской. Таким образом, Илья Муромец, что совершенно естественно, ездил за благословением защищать землю русскую к Святогору в Армению, точнее, на Армянское нагорье, на родину предков, откуда когда-то вышли славяне. Заметим, что, когда Илья Муромец вознамерился вызвать на поединок Святогора-богатыря, тот только рассмеялся, взял Илью вместе с конем и сунул себе в карман: знай сверчок свой шесток и меряйся силами с ровней себе, а не с настоящими богатырями.
Как жили арии?
С переходом к металлу матриархат кончался: главным кормильцем, добытчиком в семье становился мужчина, к нему и переходила власть. Если раньше родство шло только по материнской линии (вплоть до 70-х гг. прошлого века к незнакомцам/неродственникам в Армении обращались, называя их по материнской линии –Арам քեռի (Арам, брат матери), Анаит մորաքույր (Анаит, сестра матери). Дядей по отцу и по матери различали и славяне – стрий и вуй) то теперь уже родственниками считались и по отцу. В «Сасунских храбрецах», этой арийской энциклопедии, как раз описана пограничная ситуация: Давид и Мсра Мелик непримиримые враги – они хоть и единокровные, но не единоутробные братья – у них разные матери, а родство по отцу еще не осознается. В то же время Давид не может отказать матери Мсра Мелика Исмил Хатун, потому что она его молочная мать, кормилица. Можно сказать, что в столкновении Давида с Мсра Меликом описано противостояние матриархата и патриархата.
Вообще, у ариев, как, впрочем, и у арабов женщины и дети считались неприкосновенными – их нельзя было убивать, независимо от принадлежности к вражескому или просто чужому племени. (Как свидетельствует Л. Аравийский, “Первой заповедью арабов была недопустимость насилия над женщинами, второй - сохранение жизни и чести детей, слишком юных, чтобы сражаться вместе с мужчинами, третья гласила, что имущество, которое невозможно вывезти, должно быть оставлено выжившим”). Поэтому в эпосе «Сасунские храбрецы» приближенные Мсра Мелика, арабы прямо запрещают ему убивать юного Давида. Хотя Мсра Мелик и знает, что возмужавший Давид убьет его самого, он не может пойти против традиции.
Были арии народом рослым, светловолосым и голубоглазым. Таковы герои нартского (осетинского) эпоса. В тех же «Сасунских храбрецах» образцом женской красоты считается Дехцун Чухцам – «красавица с льющимся золотом кос». Жители горного Сасуна, Амшена в большинстве своем как раз такие – практически не смешавшись с инородцами, они сохранили во многом облик предков.
Традиционный зачин русских народных волшебных сказок, естественно, локализует их действие в стране предков:
«За горами, за лесами,
За широкими морями,
Не на небе – на земле »
Пройдем из славян в армены: все именно так и есть - Черное море, леса северного Причерноморья и Кавказа (тогда эта местность действительно была покрыта лесами), затем высокие горы Кавказа и, наконец, Нагорье: близко к небу. Будем читать Ершова, «Сказку о Коньке-Горбунке» дальше (с небольшими вариациями она повторяется у всех индоевропейских народов):
«...жил старинушка в селе.
Было у него три сына:
Старший умный был детина,
Средний сын и так и сяк,
Младший вовсе был дурак»
Вспомним теперь француза Ш. Перро:
«В деревне умер мельник.
Похоронив отца,
Наследство поделили
Три брата-молодца.
Взял самый старший мельницу,
Второй ослу был рад,
А кот достался младшему...»
В армянских сказках, правда, другой зачин: было то или не было (прошло много веков); указывать – где, нет нужды, поскольку тут и жили, но у царя все те же три сына с той же умственной градацией и той же судьбой. У соседнего царя дочка на выданье; три брата-молодца едут добывать (умыкать) невесту. На своих жениться нельзя – на кровнородственные браки наложен запрет; (опять вспомним похищение сабинянок) причем, парадоксально, но у двух старших жены уже есть. Старший поехал на белом коне, прыгнул до половины башни, в которой невеста с яблоком, не достал; средний поехал на черном коне, прыгнул на три четверти башни, не достал, а кони здоровые (здесь пример запрета, или, скорее, недопущения многоженства); младший, вовсе дурак, поехал на красном коне, прыгнул, достал. Досталась девушка в жены младшему.
Сохранение добытой (нередко ценой крови) информации и передача ее следующим поколениям есть абсолютно необходимое условие существования всякого живого существа, тем паче человека: выжить можно, только если у тебя есть знания и опыт предыдущих поколений, когда начинаешь не с нуля, а с того рубежа, на котором остановился твой отец. Понятно, что всякое искажение информации опасно и крайне вредно, следовательно, ее надо кодировать таким образом, чтобы свести искажения к минимуму. Это особенно важно, если информация не фиксируется на носителях (стене пещеры, пергаменте, бумаге), а передается устным путем. Надо просто знать код.
Наши предки информацию кодировали в танцах, в сказках, которые бесконечно рассказывали и пересказывали детям, добиваясь того, что их выучивали наизусть; поэтому, несмотря на различия в деталях, в главном они идентичны. Так что рассказывают нам арийские сказки?
Арийское общество переходило к патриархату: три сына у царя, о дочерях речи нет – они у другого племени. Эти три сына – три сословия племени (царя), из них потом у ведийских ариев сформировалась система каст, три касты до сих пор сохранились у езидов. Одно сословие – жрецы-священнослужители; они хранят мудрость племени, что накопили с годами, они и сами в солидных летах, седые, старые, поэтому и женат старший сын/брат, и конь у него белый, и невеста ему не полагается. Второе сословие – средний сын/брат - земледельцы: эти тоже уже семейные, они землю обрабатывают (общество от простой охоты и собирательства уже перешло к земледелию – на Нагорье впервые в мире начали окультуривать зерновые), поэтому и конь черный, цвета земли, и до невесты ему доставать не подобает. Третий, младший, сын/брат – сословие воинов; он вовсе дурак не потому, что богом обижен, а потому, что жизненного опыта у него нет. (Сословие воинов - всадников было и в Древнем Риме – они носили красные плащи). Конь у него красный, цвета крови, которую – свою и чужую – он проливает, защищаясь и нападая. Он по должности холостой (до сих пор в армию берут ребят молодых, неженатых), ему–то и полагается невеста; тогда он, женившись, “станет” средним братом.
Соответствующая раскодировка сказок, преданий, мифов, эпосов арийских народов дает нам полнокровную картину жизни наших общих предков: как жили, что одевали, как и с кем дружили, какие были родственные отношения, что сеяли, как думали, каких животных держали, как и во что верили, но это уже отдельный, другой разговор. Не будем отвлекаться и увлекаться.
Приручение коня, собаки, переход из каменного века в век металла в корне изменили ситуацию: еды стало намного больше, и, что не менее важно, стало много мяса – белковой пищи. Дети, которые раньше умирали, потому что племя не могло их прокормить, теперь оставались живы, вырастали и сами рожали детей; число ариев быстро росло; произошел демографический взрыв. Прошло какое-то время и еды стало на всех не хватать; ситуация, хорошо нам знакомая. Арии поступили так же, как и мы теперь: отдельные роды и целые племена стали сниматься и уходить на новые места.
Так снялись племена, жившие в Басене (Западная Армения). С течением времени они дошли до края Ойкумены, известной древним земли – запада Пиренейского полуострова, став там басками, сохранив предания о своей прародине и своем племени hAйка – баскская традиция считает себя Aytor seme – семенем, наследниками hАйтора –, т.е. внука hАйка, - а также в своем этнониме название своего края и массу других арийских топонимов, среди них – Ар-ар-ат, Ар-акс, Ара-лар (Ара-и-лер). Происхождение басков из Армянского нагорья, их родство с армянами в Стране Басков, начиная с 18-19 столетий считается общепринятым и общеизвестным фактом.
Топонимы – названия географических объектов – необычайно устойчивы и сохраняются тысячелетиями, меняя жителей и языки. Так до сих пор в Западной Армении сохраняются армянские топонимы Арзрум, Карс, Ван, Тондрак и др. Интересно название горы Тондрак: это действующий вулкан пелейского типа, извергающий газы. Понятно, что армяне-аборигены должны были назвать его Тондыр – ак (Թընդըր-ակ) «жерло тондыра», (пышущее, дышащее жаром).
Кельтское племя англов, имя которых носят нынешние англосаксы, ушло, вероятно, из гавара Ангех (Анг(е)л) и спустя две с лишним тысячи лет построило уже в теперешней Англии Стоун-hендж, аналогичный Кара-hундж-у и названный точно так же (англ. стоун, арм. кар – камень). А в Сисиане, недалеко от памятника, до сих пор стоит село Ангех-а-кот. Древнеанглийский хронист 8 в. Беда Достопочтенный пишет, что бритты пришли на остров из Армении. Торк Ангех армянских преданий – Тор Англ (мы бы теперь назвали его Тор Англичанин), скорее всего, племенное божество или покровитель этого племени; он превратился затем в скандинавского бога Тора (Торуна). Это был бог грома и молнии, покровитель земледелия. В Западной Армении, в Киликии, есть город Суедия (Сведия, Швеция? Самоназвание шведов – свене. В древнерусском шведы - свеи). Из нынешнего Ширака, из Гюмри, (Кумайри, Киммери), ушло племя, которое называло себя киммерийцами (по-теперешнему – гюмрийцами) по названию места, откуда они вышли. Киммерийцев связывают также с Гамирком (область на юго-востоке Анатолии, примыкающая к Армянскому нагорью, Каппадокия) Слово Кумайри (Киммери, Гюмри) сохранилось в мертвом арийском хеттском языке, и означает, как нетрудно догадаться, «степь, равнина, ровное место», каким и является Ширакская долина. Около двух с половиной тысяч лет назад они создали в северном Причерноморье Киммерийское царство и наводили страх и ужас на соседей дальних и ближних, исчезнув затем в котле народов и племен.
Русский историк и филолог-славист Алексей Шахматов более ста лет назад доказал идентичность вятичей с венедами, славянским племенем, хорошо известным еще древним грекам. (Древние авторы называли венедами вообще всех славян, а прибалтийские народы, в частности, латыши, так называют русских и теперь.) Гомер сообщал, что их родина — район озера Ван. Часть ванов — венедов за двенадцать столетий до нашей эры ушли по северному берегу Черного моря на Балканы и в Италию. (Топонимы Венеция, Вена – этапы большого пути - указывают на их “маршрут”). (Подробнее: А.А. Шахматов. Древнейшие судьбы русского племени).
В эпоху переселения народов древние северяне называли своих богов асами (слово "ас" - ass - и означает "бог"). В Прологе к Младшей Эдде Снорри Стурлусон пытается возвести слово "асы" к "Азии", возможно, основываясь на традиции, согласно которой культ некоторых богов пришел в Скандинавию с юга, точнее - из Малой Азии, Армянского нагорья. Весьма вероятно, что боги действительно пришли из тех краев, только не асы, а другое божественное племя, в обеих Эддах именуемое "ванами". Пришествие новых богов описано в мифологии как война асов и ванов, в которой не было победителя. В итоге кое-кто из асов (Мимир, Хёнир) отступает в безвестность, тогда как божества-ваны (Ньёрд, Фрейр и Фрейя) входят в скандинавский пантеон наравне с асами. (Словарь Кольера. Скандинавская мифология: асы и ваны)
После разгрома ванов мидянами в 590 г. до н.э. они вынуждены были мигрировать на север, где влились в состав многонационального Хазарского каганата и получили название «вантит», позднее на Руси преобразованное в «вятич».