Введение
Аврелий Августин (354-430), более известный как Августин Блаженный или Августин Гиппонский, является одной из наиболее значительных фигур в истории западной мысли. Его философское наследие представляет собой грандиозный синтез античной философии и христианского богословия, оказавший определяющее влияние на развитие средневековой философии и заложивший основы многих направлений современной западной мысли. Августин, будучи одним из величайших представителей патристики, разработал целостное учение о Боге, бытии и человеке, в рамках которого предложил глубокие ответы на фундаментальные философские вопросы, включая проблемы свободы воли и происхождения зла.
В данном докладе мы рассмотрим основные аспекты философии Августина Блаженного, его концепцию Бога как абсолютного бытия, антропологические воззрения, учение о свободе воли в контексте проблемы зла, а также вклад Августина в развитие теистического мировоззрения.
Жизненный путь и интеллектуальное становление Августина
Биографический контекст философии Августина
Аврелий Августин родился в 354 году в Тагасте (ныне Сук-Ахрас в Алжире) в семье, где отец был язычником, а мать – христианкой. Получив классическое римское образование, молодой Августин сделал карьеру преподавателя риторики, последовательно проживая в Карфагене, Риме и Милане. В интеллектуальном плане он прошел через увлечение различными философскими течениями: сначала цицероновским скептицизмом, затем манихейством (дуалистическое учение о борьбе добра и зла), после чего обратился к неоплатонизму, который остался важным элементом его мышления и после обращения в христианство.
Решающим в жизни Августина стал миланский период, когда под влиянием проповедей епископа Амвросия Медиоланского и чтения неоплатоников он пережил глубокий духовный кризис, завершившийся обращением в христианство в 386 году. После крещения Августин вернулся в Африку, где впоследствии стал епископом города Гиппона (совр. Аннаба, Алжир) и оставался на этой должности до своей смерти в 430 году, во время вандальского вторжения в Северную Африку.
Основные сочинения
Литературное наследие Августина обширно и разнообразно. Среди наиболее значимых его произведений следует выделить:
1. "Исповедь" (Confessiones) – автобиографическое произведение, в котором Августин прослеживает свой духовный и интеллектуальный путь к христианству, одновременно развивая глубокие философские размышления о времени, памяти, природе зла и божественной благодати.
2. "О граде Божием" (De civitate Dei) – монументальный труд, написанный после разграбления Рима готами в 410 году, где Августин развивает свою философию истории, различая "град земной" (civitas terrena), основанный на себялюбии, и "град Божий" (civitas Dei), основанный на любви к Богу.
3. "О Троице" (De Trinitate) – богословский трактат, в котором Августин исследует христианское учение о Троице и его философские импликации, включая важные размышления о природе человеческого познания и самопознания.
4. "О свободном выборе воли" (De libero arbitrio) – диалог, посвященный проблеме свободы воли и происхождения зла.
5. "О христианском учении" (De doctrina christiana) – важный герменевтический трактат, устанавливающий принципы толкования Священного Писания.
Учение о Боге: теистическая метафизика Августина
Понятие теизма и его августинианская версия
Термин "теизм" (от греч. θεός – бог) обозначает философско-религиозное учение, признающее существование личного Бога, трансцендентного миру, но активно действующего в нем. Теизм отличается от деизма (признающего Бога-творца, но отрицающего его вмешательство в мировой процесс после сотворения мира) и пантеизма (отождествляющего Бога с миром, природой).
Августин стал одним из наиболее влиятельных разработчиков теистической метафизики в западной традиции. Его понимание Бога сочетает неоплатонические элементы (идея абсолютного единства, благости и вечности божественного начала) с библейскими представлениями о Боге как личном, всемогущем творце, провидении и спасителе.
Бог как абсолютное бытие
В метафизике Августина Бог предстает как абсолютное бытие (ipsum esse), самотождественная и неизменная реальность. Эта концепция отражает влияние неоплатонического понимания Единого, но трансформированного в контексте библейского откровения. В "Исповеди" Августин определяет Бога как "наивысшее бытие" (summum esse), противопоставляя его изменчивому и ограниченному бытию сотворенных вещей.
Ключевые характеристики божественного бытия в философии Августина:
1. Вечность: Бог существует вне времени, в вечном "сейчас". Он не имеет ни начала, ни конца, и все временные различия (прошлое, настоящее, будущее) в нем совпадают.
2. Неизменность: Будучи совершенным, Бог не подвержен никаким изменениям, так как любое изменение предполагало бы либо обретение чего-то отсутствующего, либо утрату чего-то имеющегося.
3. Простота: Бог абсолютно прост, то есть не состоит из частей. Все атрибуты Бога тождественны его сущности – Бог не просто обладает благостью, мудростью, справедливостью, но сам является благостью, мудростью, справедливостью.
4. Всемогущество: Божественное всемогущество у Августина не означает способности делать логически противоречивое, но выражает абсолютную творческую силу, не ограниченную ничем внешним.
5. Всеведение: Бог знает все – прошлое, настоящее и будущее – в едином акте вечного познания, не последовательно, а одновременно.
Бог как творец и основание бытия
Согласно Августину, Бог сотворил мир из ничего (ex nihilo), а не из предсуществующей материи. Это принципиально отличает христианское понимание творения от платонической концепции демиурга, оформляющего вечную материю. Творение – не единовременный акт в прошлом, но непрерывно продолжающийся процесс: Бог не только дал бытие всему сущему, но и постоянно поддерживает его существование. Если бы Бог хотя бы на мгновение перестал поддерживать мир своей творческой силой, тот немедленно обратился бы в ничто.
Важным аспектом августиновской концепции творения является учение о "семенных причинах" (rationes seminales), согласно которому Бог изначально вложил в сотворенный мир определенные потенции развития, которые реализуются в ходе временного существования. Это позволяет Августину сочетать представление о божественном творении с идеей естественного развития природного мира.
Учение о бытии: иерархическая онтология
Иерархия бытия
Онтология Августина выстраивается как иерархическая система, где различные уровни бытия расположены в соответствии с их близостью к абсолютному бытию – Богу. В этой иерархии можно выделить следующие ступени:
1. Бог – абсолютное, неизменное, вечное бытие.
2. Разумные духовные существа (ангелы, человеческие души) – созданы по образу Божию, обладают бессмертием, но изменчивы и зависимы от Бога.
3. Животный мир – обладает чувственной душой, но лишен разума.
4. Растительный мир – обладает вегетативной душой (способностью к питанию, росту, размножению).
5. Неодушевленная материя – низшая ступень бытия, максимально удаленная от Бога, хотя и созданная им и отражающая в своем порядке божественную мудрость.
Эта иерархия не статична: существа, наделенные свободой (ангелы и люди), могут подниматься или опускаться по ней в зависимости от направленности своей воли – к Богу или к самим себе.
Время и вечность
Одним из наиболее оригинальных аспектов онтологии Августина является его учение о времени, разработанное в XI книге "Исповеди". Августин отвергает как циклическую концепцию времени, характерную для античной мысли, так и представление о времени как объективной, независимой от сознания реальности.
Согласно Августину, время – это "растяжение" (distentio) души, то есть субъективная реальность, связанная с человеческим восприятием, памятью и ожиданием. Прошлое существует лишь в воспоминании, будущее – в ожидании, а настоящее – мгновение, не имеющее длительности. Время возникло вместе с творением и является характеристикой сотворенного, изменчивого бытия, противопоставленного божественной вечности.
Вечность в понимании Августина – это не бесконечное время, а полное отсутствие временной последовательности, "вечное сейчас" (nunc stans), в котором нет ни прошлого, ни будущего, а все существует в едином акте божественного бытия и познания.
Проблема зла в контексте онтологии
Важным аспектом онтологии Августина является его решение проблемы зла. Вслед за неоплатониками, Августин рассматривает зло не как некую положительную сущность, а как отсутствие, лишенность (privatio) блага или бытия. Зло не имеет самостоятельного существования, а является лишь недостатком, дефектом в чем-то, что само по себе является благим. Так, физическое зло (болезнь, увечье) есть нарушение естественного порядка и целостности организма, а моральное зло – искажение воли, её отклонение от высшего блага.
Такое понимание зла позволяет Августину сохранить идею благости творения, не впадая в дуализм манихеев, постулировавших существование изначального злого начала наряду с благим божеством.
Учение о человеке: христианская антропология
Человек как образ Божий
Антропология Августина основана на библейском представлении о человеке как образе и подобии Божием. Образ Божий заключается прежде всего в духовной природе человека, в его разуме и свободной воле. Душа, по Августину, нематериальна и бессмертна, хотя и сотворена Богом, в отличие от платонической концепции предсуществования душ.
Особенное внимание Августин уделяет вопросу о самопознании души. В трактате "О Троице" он утверждает, что душа знает себя непосредственно, без посредства чувственных образов: "Душа, когда ищет знания о себе, уже знает, что она – душа". Это самопознание служит отправной точкой для познания Бога, поскольку человеческий ум, являясь образом Божиим, содержит в себе "следы Троицы".
Трихотомическая антропология
Августин развивает трихотомическую модель человеческой природы, различая тело, душу и дух. В этой модели:
1. Тело – материальный компонент человека, созданный Богом и изначально благой, хотя и подверженный после грехопадения тлению и смерти.
2. Душа (anima) – принцип жизни, общий для человека и животных, отвечающий за чувственное восприятие, эмоции, память.
3. Дух (spiritus) или разумная душа (anima rationalis) – высшая часть человеческой природы, способная к познанию истины, нравственным суждениям и общению с Богом.
Человек, по Августину, является промежуточным звеном между материальным и духовным мирами, объединяя в себе их элементы. Будучи телесным, он связан с низшими ступенями бытия, но благодаря разумной душе может возвышаться к созерцанию вечных истин и самого Бога.
Учение о познании
Августиновская теория познания отражает платоническое влияние, но модифицирована в свете христианского теизма. Августин различает чувственное познание, направленное на материальные объекты, и интеллектуальное познание, объектом которого являются вечные истины.
Ключевые элементы августиновской гносеологии:
1. Иллюминация (просвещение): Познание вечных истин возможно благодаря божественному просвещению (illuminatio) человеческого ума. Бог является "внутренним учителем" (magister interior), освещающим ум человека и делающим возможным постижение истины.
2. Интроспекция: Важнейшим методом познания является обращение внутрь себя, к собственной душе, где человек может найти отражение божественной истины. "Не выходи вовне, вернись в самого себя: во внутреннем человеке обитает истина".
3. Вера и понимание: Августин утверждает диалектическую взаимосвязь веры и разума. Вера ищет понимания (fides quaerens intellectum), а понимание укрепляет веру. "Верь, чтобы понимать; понимай, чтобы верить".
4. Память: Августин придает особое значение памяти не только как способности сохранять прошлый опыт, но и как хранилищу врожденных идей, через которые душа соприкасается с вечными истинами.
Проблема свободы воли и зла
Учение о свободе воли
Проблема свободы воли занимает центральное место в философии Августина, особенно в контексте его полемики с манихеями и пелагианами. В трактате "О свободном выборе воли" Августин развивает свое понимание свободы как способности разумного существа выбирать между различными благами, включая выбор между преходящими, низшими благами и вечным, высшим благом – Богом.
Ключевые аспекты августиновского учения о свободе воли:
1. Свобода как благо: Свобода воли – это благой дар Божий, необходимый для нравственной ответственности человека и возможности любви к Богу.
2. Свобода и необходимость: Августин не противопоставляет свободу необходимости. Истинная свобода – это не отсутствие определяющих факторов, а способность действовать в соответствии со своей истинной природой, которая находит полноту в устремленности к Богу.
3. Грехопадение и ослабление свободы: После грехопадения свобода воли человека ослаблена, но не уничтожена. Человек сохраняет способность выбора, но склонен выбирать зло из-за испорченности своей природы.
4. Благодать и свобода: В поздних работах Августин подчеркивает необходимость божественной благодати для правильного использования свободы. Без благодати человек не может устойчиво выбирать истинное благо.
Происхождение зла
Проблема происхождения зла была для Августина одной из наиболее трудных, особенно в контексте его полемики с манихейским дуализмом. Его решение этой проблемы основывается на нескольких ключевых принципах:
1. Зло как отсутствие блага: Как уже отмечалось, зло не имеет самостоятельного существования, а является лишь отсутствием (privatio) или искажением блага.
2. Грех как неправильное употребление свободы: Моральное зло (грех) возникает из неправильного употребления свободы воли, когда разумное существо предпочитает низшие блага высшему благу – Богу. Это предпочтение – результат свободного выбора, а не необходимости.
3. Гордыня как корень зла: Первородный грех, по Августину, заключался в гордыне – стремлении человека стать "как Бог", независимым и самодостаточным. Эта гордыня искажает любовь, направляя ее от Бога к себе.
4. Физическое зло как следствие морального: Физические бедствия и страдания являются следствием грехопадения и входят в божественный план спасения как средство наказания, очищения и восстановления справедливости.
Предопределение и благодать
В поздних работах, особенно в контексте полемики с пелагианством (учением о способности человека достичь спасения собственными силами), Августин развивает учение о предопределении и благодати, которое оказало огромное влияние на западное христианство, особенно на протестантскую реформацию.
Ключевые элементы этого учения:
1. Всеобщая греховность: Все человечество составляет "массу осуждения" (massa damnationis) из-за первородного греха, переходящего от Адама ко всем его потомкам.
2. Избрание и предопределение: Бог, по своей суверенной воле, избирает некоторых людей к спасению, даруя им особую благодать. Это избрание основано не на предвидении заслуг человека, а на божественном решении, непостижимом для человеческого разума.
3. Непреодолимая благодать: Действие благодати в избранных неотразимо, хотя и не устраняет их свободы. Благодать не принуждает волю, но преображает ее, делая возможным выбор истинного блага.
4. Окончательное разделение: Человечество в конечном итоге разделится на две группы: спасенных, составляющих "град Божий", и осужденных, принадлежащих "граду земному".
Это учение вызвало много споров уже при жизни Августина и в последующие века, так как казалось противоречащим идее божественной справедливости и человеческой ответственности. Однако для самого Августина оно было логическим развитием его понимания абсолютного суверенитета Бога и радикальной испорченности человеческой природы после грехопадения.
Философия истории: "два града"
Особым вкладом Августина в западную философскую мысль стала его философия истории, разработанная в трактате "О граде Божием". Эта работа была написана после разграбления Рима готами в 410 году, что многими современниками воспринималось как крушение мирового порядка и даже как свидетельство ложности христианства, неспособного защитить империю после её обращения в новую веру.
Концепция "двух градов"
Центральной идеей августиновской философии истории является концепция "двух градов" – двух человеческих сообществ или "градов", существующих бок о бок в земной истории:
1. Град земной (civitas terrena), основанный на любви к себе вплоть до презрения к Богу, символизируемый в Библии Вавилоном.
2. Град Божий (civitas Dei), основанный на любви к Богу вплоть до презрения к себе, символизируемый Иерусалимом.
Эти два града не тождественны каким-либо конкретным институтам, включая государство и церковь. Они представляют собой духовные сообщества, определяемые направленностью воли их членов. В земной истории они смешаны и будут окончательно разделены только на Страшном суде.
Смысл истории
В отличие от языческого циклического понимания истории, Августин видит в ней линейное движение с определенным началом (творение и грехопадение), серединой (воплощение и искупление) и концом (Второе пришествие и Страшный суд). История имеет трансцендентный смысл, не сводимый к имманентным целям – она является ареной божественного спасения, восстановления и совершенствования человечества.
Исторический процесс делится на шесть эпох, соответствующих шести дням творения, за которыми следует седьмая эпоха – "вечный покой" (requies aeterna), аналогичный библейскому седьмому дню. Настоящее время относится к шестой эпохе, начавшейся с воплощения Христа.
Отношение к государству
Взгляды Августина на государство амбивалентны. С одной стороны, он видит в нем необходимое социальное установление, предназначенное для поддержания мира и справедливости в падшем мире. С другой стороны, земные государства, основанные на силе и стремлении к доминированию, принадлежат к "граду земному" и не могут быть конечной целью человеческого существования.
Идеальное государство, по Августину, должно способствовать не только земному миру (pax terrena), но и создавать условия для движения к вечному миру (pax aeterna) – гармонии с Богом и ближними в "граде Божием". Эта концепция оказала огромное влияние на средневековое понимание взаимоотношений церкви и государства.
Влияние философии Августина на последующую мысль
Влияние на средневековую философию
Философия Августина оказала определяющее влияние на западную средневековую мысль. Его синтез неоплатонизма и христианства создал интеллектуальную парадигму, доминировавшую до XIII века, когда она была частично модифицирована под влиянием аристотелизма, особенно в работах Фомы Аквинского.
Ключевые аспекты влияния Августина на схоластику:
1. Методологический подход "вера, ищущая понимания" стал основополагающим принципом схоластического метода.
2. Теория познания, особенно учение об иллюминации, определила гносеологические установки раннего и высокого средневековья.
3. Антропологические представления о природе души, свободе воли и отношении души к телу структурировали средневековую психологию.
4. Учение о двух градах заложило основы средневековой политической философии, включая концепцию "двух мечей" (духовной и светской власти).
Влияние на новоевропейскую мысль
Августиновская философия продолжала оказывать значительное влияние и в новое время:
1. Картезианский поворот к субъекту и философскому методу, основанному на интроспекции, имеет корни в августиновском призыве "вернуться в самого себя".
2. Экзистенциальные темы августиновской философии – тревога, отчуждение, аутентичность – предвосхитили многие мотивы экзистенциализма XX века.
3. Философия истории и культуры от Вико до Шпенглера и Тойнби развивалась во многом под влиянием августиновской концепции исторического процесса.
4. Протестантизм, особенно кальвинизм и лютеранство, актуализировал августиновское учение о предопределении и благодати, что имело далеко идущие последствия не только для богословия, но и для культуры, экономики и политики.
Современное значение
В современной философии и культуре наследие Августина продолжает оставаться актуальным:
1. Феноменология времени Гуссерля и Хайдеггера во многом опирается на августиновский анализ темпоральности человеческого существования.
2. Аналитическая философия религии разрабатывает многие августиновские темы, включая вопросы теодицеи, божественного предзнания и человеческой свободы.
3. Постмодернистская критика Просвещения находит поддержку в августиновском скептицизме относительно автономного разума и признании его зависимости от предпосылок веры.
4. Когнитивные науки обнаруживают параллели между августиновской теорией познания и современными нейрофизиологическими исследованиями.
Заключение
Философия Августина Блаженного представляет собой грандиозный синтез античной мысли, особенно неоплатонизма, и христианского откровения. Его учение о Боге как абсолютном, неизменном бытии, иерархическая онтология, христианская антропология, глубокий анализ проблем свободы воли и зла, а также оригинальная философия истории сформировали интеллектуальную матрицу западного христианства и оказали решающее влияние на развитие европейской философской традиции.
Центральной особенностью философии Августина является теистическое мировоззрение, в рамках которого Бог понимается как личный, трансцендентный миру, но действующий в нем создатель и промыслитель. Это теистическое видение реальности позволило Августину преодолеть дуализм манихейства, пантеизм стоиков и абстрактный монизм неоплатоников, создав целостное понимание отношений между Богом, миром и человеком.
Философское наследие Августина сохраняет свою актуальность и в современном мире. Его глубокий анализ человеческой субъективности, тонкое понимание проблем свободы и детерминизма, оригинальная концепция времени и философия истории продолжают вдохновлять мыслителей, а его личный духовный путь, описанный в "Исповеди", остается одним из самых впечатляющих документов человеческого самопознания в истории культуры.