Отчет о состоянии церковного имущества 1535 года — Valor ecclesiasticus — когда-то считался «скучной записью», но он дает уникальную картину религиозной, общественной и культурной жизни Англии всего через несколько месяцев после разрыва с Римом.
Новые открытия в архивах правления Генриха VIII теперь редки. Годами историки искали за и за пределами сводок в календарях государственных документов, чтобы раскрыть то, что их викторианские редакторы упустили или благоразумно предпочли не записывать. В последнее десятилетие произошел всплеск интереса со стороны СМИ, когда Библиотека Ватикана оцифровала некоторые из 17 писем Генриха к Анне Болейн, но об их сохранности уже было известно и писалось почти 80 лет. Кажется вероятным, что если есть какой-либо значительный документ, все еще остающийся незамеченным, он будет найден за границей, где книги и документы были рассеяны вместе с изгнанниками Реформации и Контрреформации. Напротив, последнее королевское письмо, обнаруженное в британской коллекции, едва ли могло быть более обыденным: в октябре 2023 года в торговом зале Нормандских островов появился заказ, одобренный Хенрикусом Рексом , на ткани для пошива платья, дублета, рубашки, чулок и трехшиллинговой шляпы, отправленный Хранителю гардероба. Неприятная правда, несомненно, заключается в том, что то, чего историки больше всего не видят в режиме Хенрика, почти наверняка безвозвратно утеряно: возможно, прежде всего полная последовательность писем, отправленных Томасом Кромвелем в ходе его долгой карьеры у руля правительственной машины.
Однако есть документ первостепенной важности для правления Генриха, который все это время скрывался на виду, в значительной степени игнорируемый. Его пренебрежение становится еще более заметным из-за того, что это самая существенная – и самая длинная – документальная запись любого акта за 38-летнее правление короля. Valor ecclesiasticus был общенациональной ревизией церковного богатства, заказанной короной в марте 1535 года. Это был первый шаг Генриха в осуществлении власти, которую он захватил у римского папства, изложенной в Статуте о супремати, который прошел через парламент всего несколько месяцев назад. «Вся… прибыль и товары… той же церкви» были «аннексированы и объединены с императорской короной этого королевства». Теперь король был полон решимости взвесить и измерить их.
Длительное пренебрежение
Создание Valor было знаменательным не только потому, что это была первая демонстрация того, как риторика королевского превосходства может быть перенесена в политику, но и потому, что сам процесс проложил новые пути. Со времени призыва Вильгельма Завоевателя 450 лет назад «узнать об этой земле, как она была занята и какими людьми», Корона не задумывалась об обследовании такого масштаба и охвата. Злополучные подушные налоги 14-го века, спровоцировавшие Крестьянское восстание, взимались в каждом графстве комиссиями, действовавшими по королевскому указу, но их расследования касались статуса отдельных лиц, а их отчеты в казначейство в Вестминстере содержали только имена и суммы, которые они должны были заплатить.
Перспектива обследования и оценки церковного богатства поднималась со времен Нормандского Страшного суда, но не какой-либо светской властью. Оценка для целей папского налогообложения была впервые сделана в 1254 году; за ней последовали другие, хотя сейчас они сохранились только в виде фрагментов. Новое общенациональное обследование, известное как Taxatio , было сделано в 1291 году для информирования о другом сборе, требуемом папой Николаем IV для внесения вклада в стоимость еще одного Крестового похода. Все фонды Церкви подвергались тщательной проверке, от епископальных кафедр до часовен, заложенных в провинциальной приходской церкви. Поскольку целью было вычислить вклад духовенства в налог, в декларациях перечислялись только доходы, непосредственно полученные от их имущества и привилегий, а также уплаченные взносы или пожертвования, сделанные их церквям. Их поместья и другая собственность, управляемая напрямую или арендаторами, то есть их временные владения, были вне сферы охвата; едва ли были указаны какие-либо географические подробности и вообще не было указано имен отдельных лиц.
Новая цель Valor заключалась в том, чтобы предложить как меру финансового профиля каждого религиозного фонда, так и их следа, отслеживая места и людей, которых они касались как землевладельцы, и подсчитывая количество акров и даже разновидность скота, выращиваемого на них. В 1535 году насчитывалось более 800 домов религиозных орденов и в 12 раз больше приходов. Не было единой модели их имущественных владений. Доход от одного фонда мог достигать полудюжины графств.
В «Домесдее» новому нормандскому монарху было сказано, что в любом поместье можно увидеть пасущихся овец, лесных свиней и свободно пасущихся гусей. Спустя пять столетий «Доблесть» описала не только эти материальные активы, залог Церкви, но и то, как и кем они использовались.
Покойный мистер Кейли
Длительное игнорирование свидетельств Valor является предостерегающей историей о возможных ловушках вмешательства политиков в национальную историю и громких, финансируемых государством исследований. Valor был среди тех записей, «самых важных по своей природе и самых совершенных в своем роде», выбранных в качестве «самых важных» для публикации комиссиями по записям, назначенными парламентом с 1801 года и возобновленными вплоть до 1837 года.
Работой руководил Джон Кейли, первый секретарь комиссии и хранитель записей старого Тюдоровского суда по делам аугментаций, где хранилась «Доблесть» . Парламент выделил значительные средства на эту задачу, но предоставил назначенным комиссарам возможность подойти к ней по-своему. Первоначальной целью было составить календари и индексы, которые было бы дешевле опубликовать, чем документы в полном объеме. Но, взглянув на щедрые гонорары, согласованные для редакторов, комиссары вскоре начали готовить полные транскрипции. Кейли был таким же жадным, как и его коллеги; он также питал собственнические чувства к документам, храня их у себя дома, разрывая и разрезая их по своему усмотрению и, как утверждается, даже продавая их на открытом рынке. «Доблесть» стала его синекурой. Первая часть была напечатана в 1810 году, но шестой и последний том был доставлен только через 24 года, как раз когда Кейли умер в 1834 году.
Только тогда Палата общин была разбужена. В 1835 году был назначен Специальный комитет. Те, кто работал над транскрипцией, были подвергнуты перекрестному допросу. Шесть томов «Доблести» стали местом предполагаемого преступления, поскольку утверждалось, что для этой «записи огромной важности и постоянного использования» Кейли не смог предоставить полный комплект оригинальных документов, создав шесть томов «самой вредной путаницы». Комитет был раздражен показаниями архивистов, которые работали с Кейли и которые «должны были быть хорошо знакомы с характером этой записи» и «должны были иметь достаточно опыта, чтобы знать». Естественно, все они переложили ответственность на «покойного мистера Кейли».
Подозрения относительно шести томов сохранялись, и в результате « Доблесть» томилась на задворках национальной истории более столетия. Когда Альфред (А. Ф.) Поллард опубликовал свое влиятельное исследование Генриха VIII в 1902 году, он полностью проигнорировал его. В годы, предшествовавшие революции 1906 года, его заново открыли русские историки из Московского университета, которые стремились изучить опыт Англии в переходе от феодальной к капиталистической экономике. В 1909 году Александр Савин опубликовал свою оценку финансовых данных « Доблести », заключив, что они представляют собой «сравнительно достоверный» заключительный отчет по средневековой манориальной экономике Англии. Но он не был убежден, что они представляют какую-либо более широкую ценность, отражая, что только «очень терпеливый читатель найдет в себе смелость продираться сквозь них» — и что даже для них это окажется «самым скучным видом исторического исследования». В течение столетия многие историки принимали его вердикт.
Динамичные пейзажи
Но « Доблесть» была больше, чем просто книга счетов. Тома Кейли оставили впечатление скучной бухгалтерской книги, потому что воспроизведение сокращений, как они были на оригинальном листе пергамента, сжимало текст в пользу столбцов цифр. Но эти плотные записи включают подробные наблюдения о каждом месте и его людях. Опрос не был настольным упражнением, и хотя члены комиссии принимали книги и свитки счетов, они также опрашивали лиц, ответственных за их составление. Когда никого не находили, они отмечали это в своем отчете. «Nullus venit coram nobis ad ostendendum verum valorem» («никто не пришел до нас, чтобы показать нам истинную ценность»), было их замечанием в Солсбери, когда представитель архидьяконства не явился.
В «Книге страшного суда» отмечены различные виды землевладения, но комиссары Valor рассмотрели ландшафт в деталях. В архидьяконстве Хартленд в Северном Девоне были яблоневые сады в трех приходах — Алвердискотт, Алвингтон и Браунтон — и посевы конопли на самом побережье в Комб-Мартин и Илфракомбе. Поля, обрабатываемые цистерцианцами в Лауте (Линкольншир) на расстоянии 15 миль от побережья Северного моря, оказались пастбищами, посадками дрока и влажными лугами, подходящими для летнего выпаса, но «под водой зимой». Комиссары узнали названия этих луговых земель, Остин-Фен, Конисхолм, Сомеркотс и Солтфлитби (все они известны сегодня), фактически превратив свой отчет из оценочного обследования в карту. Таким образом, « Доблесть» является важным свидетелем топонимов в в остальном скудно документированные столетия между оригинальным «Книгой Страшного суда» и картами десятины и оград XVIII и XIX веков.
Как и в «Домесдэе», эти пейзажи динамичны, заполнены скотом и обрамлены инфраструктурой земледелия и других ремесел. Спустя пять столетий после Завоевания масштабы овечьих стад достигли небывалого максимума. Особенно поражает размер предприятий, которые по-прежнему напрямую управляются монастырями. Цистерцианки аббатства Таррант в Дорсете пасли 3000 овец (в основном овец) в семи поместьях, которые они обрабатывали для себя. Их соседки, бенедиктинки в Шефтсбери, вкладывали большие средства в шерсть, выращивая 1600 валухов (кастрированных самцов, выращиваемых только для получения руна) на своей собственной домашней ферме. Местоположение, мощность и назначение мельниц — вода и ветер для валяния и зерна — отражены с точностью.
«Доблесть » показывает плотность застройки церковных земель, но также отражает разнообразие предприятий, которые могли расти на рубеже XVI века. Водотоки, пересекавшие церковные владения, обычно направлялись и разделялись плотинами для создания рыболовных хозяйств, продукция которых была коммерческой. Бенедиктинские монахи из Малмсбери развили рыболовный промысел в 40 милях к западу от своего аббатства на реке Уай в Пламвейре, вероятно, для обильного ловли миног и лосося. Но их притязания на него были оспорены, и комиссары заметили, что по королевскому приказу он был теперь демонтирован.
В графствах Мидлендса комиссары встречались с соляными отложениями, угольными месторождениями и даже чугунолитейным заводом. Дюжина цистерцианских монахинь Дьелакра в Стаффордшире ежегодно получала £3 от торговли солью. В Уомбридже в Шропшире августинские каноники добывали уголь из управляемых ими поместий, что приносило почти десять процентов их годового дохода; их чугунолитейное производство, возможно, было более экспериментальным, поскольку годовой доход составлял не более марки (13 шиллингов 4 пенса ).
Как показала Доблесть , Англия урбанизировалась со времен Страшного суда, и одним из важнейших открытий Доблести в отношении королевства Тюдоров является место Церкви в ландшафте и экономике городов и поселков. Средства к существованию многих в этих условиях зависели от церковных землевладельцев. Мужчины и женщины из монастыря Святой Екатерины, расположенного на главном пути в Линкольн, получали почти столько же дохода от доходных домов в городе, сколько и от своих ферм за его пределами. В большом и процветающем городе Сайренсестер в Глостершире каноники августинского аббатства все еще имели решающее значение в коммерческой жизни, взимая пошлины с рынков и пивоварен и арендную плату с рыночных прилавков и магазинов.
Вся человеческая жизнь
Поскольку комиссары стремились оценить финансовое положение Церкви в целом, отчеты Valor охватывают больше, чем оригинальный Domesday, давая возможность заглянуть внутрь соборов, монастырей и приходских церквей. Немногие учетные списки религиозных домов сохранились с последних лет, а отчеты церковных старост, датированные ранее 1540 года, очень редки. Valor дает уникальный взгляд на рутину религиозной, социальной и культурной жизни в пятом десятилетии режима Тюдоров, всего через несколько месяцев после разрыва с Римом.
Как сообщает Valor , в западной части церкви Святого Мартина в пригороде Солсбери находился образ Тела Христова, за который верующие оставляли двенадцать пенсов в год. Миряне в Кроуленде в Линкольншире по-прежнему заполняли ящики для сбора пожертвований, отведенные монахами для четырех любимых святых: Гутлака; Девы Марии; Альбана, первого мученика Англии; и Варфоломея, покровителя перчаточников и кожевников. Пары приходили в церкви аббатства, чтобы жениться, а затем, снова, для возвращения женщины в общину после родов. Кроуленд собирал с них 16 фунтов стерлингов ежегодно в качестве платы.
Прилегающие территории или паперти этих церквей были местами социального обеспечения. Приверженность духовенства благотворительности была предметом многочисленных споров после Доблести . В своей книге «Путь к дому зефира» (1536) полемист Роберт Копленд сетовал на вереницу нищих, которых можно было видеть каждую ночь лежащими у «этой церковной двери» или «той кирпичной стены», словно «звери, вместе они толпятся, как хромые, так и больные». Независимо от того, регистрировались ли в отчетах комиссаров все милостыни, которые были поданы наличными или натурой, они описывают диапазон их устойчивых благотворительных традиций. В аббатстве Стэнли в Уилтшире десять мужчин-цистерцианцев жили вместе с тремя местными милостынями, Эдит, Агнес и Джоан. Раздатчик милостыни в аббатстве Чертси (Суррей) содержал 26 местных бедняков, половина из которых на полном пансионе называлась монахами, в то время как остальные были известны как полумонахи. Традицией Великого поста в Чертси было открывать две бочки сельди по 12 шиллингов каждый для проезжающих бедняков.
Эти записи оживляют людей, которые прошли через церкви. Женщины, которых в Нормандском Страшном суде было немного и которые имели высокий статус, встречаются среди духовенства, их иждивенцев, прихожан и клиентов. В монастыре Святой Марии в Аске, Монмутшир, члены комиссии встретились с двумя настоятельницами, Эллен Уильямс и Джоан Хариман, последняя из которых получала солидную пенсию в размере 7 фунтов стерлингов. «Доблесть» — недооцененный источник свидетельств об именах и семейных связях монахинь. Возвращение из Годстоу, Оксфордшир, завершается редким списком всех 19 женщин, находившихся под опекой настоятельницы, показывающим, что только одна из них, с топонимом Шрусбери, приехала из-за пределов графства. Маргарет Вигстон возглавляла сестер Пинли в Уорикшире в качестве настоятельницы; главным управляющим был ее брат Роджер, также депутат парламента от города Ковентри. Многочисленные записи упоминают женщин-благотворителей, которые иначе не были известны. Из аббатства Св. Радегунды в графстве Кент поступила единственная запись об Элис Уорнер, которая заплатила пять шиллингов, чтобы ее помянули зажженной свечой у главного алтаря каноников. В исследовании также указаны независимые женщины, которые сдавали в аренду церковную собственность, такие как Элис Томмис, единственная женщина среди 13 обычных арендаторов в Милтоне в Оксфордшире, и Маргарет Кембридж, бенефициар дохода приходского дома в соседнем Дидкоте.
В переполненном церковном ландшафте Англии до Реформации не может быть никаких сомнений, что монастыри, старые и (по крайней мере внешне) мало изменившиеся, искали почти инстинктивной поддержки своих соседей. Доблесть раскрывает их: не только аристократов, все еще гордящихся тем, что их называют управляющими и получают пенсию, но и тех, кто имел меньшее имущество и ограниченный статус, которые видели в монастыре средство взаимной поддержки и социальной мобильности. Среди судебных приставов, действовавших от имени женщин монастыря Рокстон в Оксфордшире, был Ричард Шекспир, 45-летний фермер-арендатор, чей сын Джон стал олдерменом и мэром Стратфорда-на-Эйвоне; его внук выиграл для семьи герб.
Последняя выписка по счету
Великий обзор короля был оттеснен на обочину правительственной повестки дня последовавшими за ним вмешательствами. К лету 1537 года — всего через 18 месяцев после того, как были собраны последние отчеты — около 200 религиозных домов, чьи имущество и операции были тщательно задокументированы, были закрыты. Поместья и связанные с ними права уже распределялись по королевскому указу в качестве вознаграждений и продаж. Ко времени четвертого брака Генриха, три года спустя, летом 1540 года, все монастыри и братства исчезли, а вместе с ними и способность удовлетворять требования Короны по налогу, что было смыслом существования Доблести. Запись не стала неактуальной. На нее продолжали ссылаться, поскольку Суд по делам аугментаций, а позднее и Казначейство просеивали и контролировали обширный, разнообразный портфель имущества и прав, теперь переданных в руки короля. Но ее считали ретроспективным доказательством; Временами офицеры по усилению были склонны обращаться к любым более свежим отчетам о статус-кво.
Ранние пионеры экономической истории в первые десятилетия 20-го века поощряли поверхностный взгляд на Valor ecclesiasticus как на более или менее точный последний отчет о средневековой Церкви в Англии. Однако сквозь строки бухгалтерской книги возникает впечатление разнообразного и динамичного ландшафта, застроенной среды, экономической, социальной и даже культурной жизни с топографией Книги Страшного суда и человеческой географией Переписи. Национальные архивы в настоящее время возглавляют проект по подъему записей, наконец, из их «озорной путаницы» в цифровой ресурс, который станет порталом для исследования королевства Генриха VIII на уровне земли. Нет сомнений, что будут сделаны новые открытия.