145 глава. Никому ничего, кроме Духа нищим
просящим, ищущим и стучащим.
Почитая своего Бога Творцом и Отцом, мне кажется естественным, как младенцу просить у Него всего, чего у меня нет, по моему мнению, нужного мне здесь и сейчас, ибо больше не у кого просить. Так это делают дети малые у своих родителей: дети осознанно и неосознанно желают, чтобы родители были в силе, в добром настроении, любили, хотели и могли им помочь: накормить, напоить, согреть, остудить, очистить, одеть, исцелить и по-иному обеспечить нахождение детёныша в зоне покоя, блаженства, радости и веселия. Но, родители дают вполне конкретные вещи: молоко, кашу, воду, поцелуи и обнимашки, купания и укрывания от множества невгод… Бог так с нами не делает или как? Он не готовит за меня завтрак, не ремонтирует мне башмаки, не парит меня в бане, не копает яму, не сажает сад и т.п… или я чего-то не замечаю?))) И вместе с тем, жаловаться – грех. Я проснулся бодрым и пока ещё вполне дееспособным и кому-то, надеюсь, вроде нужным в своей комфортной кровати в своей приятно как надо прохладной спальне в своем обжитом просторном доме на своём нашими с женой руками ухоженном участке в своей милой сердцу деревне в своём прекрасном столичном городе своей роскошной необъятной Родины, помолился не торопясь с размеренным удовольствием, поблагодарил и благословил своего Бога, известных мне Его соратников и сотрудников, своих предков и ближних, сам себе сделал какой захотел кофе, который с кайфом выпил, закусив вкусной конфетой и полный свежих всё ещё новых для меня идей и ощущений отправился заниматься трудами, от которых я получаю радость удовлетворения… ну и таки далее… Либо это всё сделал и дал мне мой Бог, либо я сам самее всех самых, либо это всё результат моего с моим Богом сотрудничества под Его началом? Выбираю третий вариант, как наиболее гармонично отвечающий на все мои вопросы, на кажущиеся от недостатка разумности противоречия и на беспокойные порой возникающие неизвестно откуда сомнения… В части возможности сотрудничества взрослого сына со своими родителями Бог высказывается категорично и без вариантов: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть», (Быт.2:24).Таким образом, сравнивать в разных отношениях моего Бога, как Отца моего Небесного и моего отца в отношениях со мной нужно крайне осторожно и внимательно. И просить у своего Бога всё, что мне нужно, возможно непростительно глупо.)))
Когда я смотрю на себя и на окружающий меня мир, вспоминая себя с интервалом примерно в 42 года, то вижу колоссальную разницу того, что было в 1982 году, в год окончания мною Красноярского политеха, и ныне. Я уж молчу о мечтах и планах на жизнь в сравнении с тем, что из этого получилось.))) дело не в том хорошо или не хорошо получилось, дело в разнице, это две большие разницы.))) Разница во всём: в достижениях фундаментальных и прикладных наук, таких как математика, физика, химия, медицина, в инженерных и архитектурных свершениях, основанных на достижениях фундаментальных и прикладных наук… Мы, аспиранты 1980-х лет, и в сонно-алкогольном бреду предполагать не могли реальности нынешних достижений… И это несомненно для меня результат совместного творчества Бога, избранных Им учёных, инженеров и прочих истинно творческих людей, допущенных Господом к совместному сотрудничеству под Его началом.
В то же время, интересно, что так называемые социальные или общественные почему-то тоже называемые науки вроде философии, права, педагогики, политической экономии, теории управления народами и государствами, теории государства и права, церковного богословия))) совсем мало изменились и не могут похвастаться достижениями, скорее даже деградировали, пытаясь угнаться за развитием действительных наук… причём многие их них скатились из Божественной в сатанинскую сферу влияния. То бишь науки о человеке и межчеловеческих отношениях на безбожной основе, по моему мнению, терпят ожидаемое фиаско, а фактическое церковное богословие или теология застыли в догмах Вселенских Соборов и мнений так называемых святых отцов церкви, при всём должном уважении к ним, они находятся вне реального необходимого и достаточного сотрудничества с фундаментальными науками...
Я не могу судить за других, не поживши в их шкуре, но мне, вне всякого сомнения, есть за что благодарить своего Бога, благословлять Его и любить своего Сущего всем своим существом и своих ближних, как самого себя, а также всячески славить и приветствовать Его. И я верю, ибо моя вера и её усиление есть результат процесса Познания моего Бога и сотворённого Им мира, что Он знает об этом и не сомневается в моём отношении к Нему. Он про меня всё знает и про мои намерения и видит меня насквозь и ещё дальше. Даже дальше чем моя мама, которая много раз в моей юности вбивала мне в голову мысль, что я ещё не успею подумать, а она уже знает...))).
Христос призывает и приказывает тем, кто с этим приказом согласен: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.», (Лк.10:27). Эталоном силы любви выступает любовь к самому себе. Равная должна быть любовь к самому себе, к своему Богу и к своим ближним. Это возможно только в одном случае, если мой Бог, я сам и мои ближние – есть одно. Мы не можем жить и нет реальной жизни вне этого малого стада. Также как в случае, если Бог сочетал, одно есть: муж, жена и их Бог. В Евангелиях от Матфея и Марка любовь к Богу отнесена к первой заповеди, а любовь к себе и к ближнему – ко второй. Причём Бога предписывается любить со всей возможной своей силой, которая у каждого, естественно, своя. А ближнего, как самого себя. При внимательном рассмотрении опять же увидим, что иного эталона, кроме как любовь к самому себе, нет. Что меняется для меня, если установлена иерархия силы Любви в порядке её обессиливания: к Богу, к себе, к ближнему; или равная любовь одна на всех, ко всем и для всех. Все всех любят одинаково в пределах погрешности измерения))). Если моё Царство Божие и Сам мой Бог внутрь меня есть, то любовь к себе и есть любовь к моему Богу и к моим ближним. Я ж в этом Царстве Бога не один, и не один на один с моим Богом, мои ближние тоже там, в сердце моём. То есть обращаясь с просьбами к Отцу нашему мы на самом деле просим сами себя: встань, наконец с дивана и добудь свой хлеб «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься», (Быт.3:19). Разве Творец отменял это своё благословение? Я такой отмены в Библии пока не нашёл в словах Бога после многократного прочтения и осмысления всего Священного Писания. А раз я не нашёл - значит для меня этой отмены нет.)))
«Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда мо́литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то ка́к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо ка́к Иона был знамением для Ниневитян, та́к будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое всё светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло всё та́к, как бы светильник освещал тебя сиянием. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что́ у вас есть, тогда всё будет у вас чисто.», (Лк.11:1-41).
В данном синодальной переводе понятие «грех» перед Богом фактически приравняли, во всяком случае сравнили так, как приравняли, с понятием «долг» перед человеком. Мне представляется, что это сделано не очень обоснованно.
Долг – это потребность исправить последствия того, что ты не сделал того, что было дОлжно. Делай дОлжное и не будешь должен. Никому. Никогда. Грех и долг разные понятия.
Творец создал человека с определённой целью. Когда человек не попадает своими хотениями, мыслями, словами и действиями в эту цель, то он совершает не то, что Бог от него ждёт, он совершает промах. Это грех. Бог простит ему грех, и что? Разве это будет означать, что он не промахнулся, а попал в цель? Ну, нет же, он ведь всё равно промахнулся и не попал, и всё это уже в прошлом. Прошлое можно изменить? - Вопрос риторический даже для Бога. Во всяком случае в истории Священного Писания Он даже не пытался это сделать, ибо - «А зачем»?! В результате совершения промаха человек что-то кому-то должен? Он стал должником?- Да, должником самому себе, ибо хотел попасть, но промахнулся. Какое дело моему Богу попал я или не попал? Тренироваться нужно чаще и лучше и попадёшь как надо.))) Не будет же мой Бог за меня целиться и попадать. Это мой промах и мне его исправлять.В результате моего греха я становлюсь должником самому себе. Как мой грех может повлиять на моего Бога? - Никак. Зачем тогда Ему меня прощать? Мы же с ним в разных весовых категориях, Он - Творец, а я - тварь. Неужто Он меня приравнял к себе? «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.»,(Быт.3:22-24).
В Ветхом Завете впервые слово грех Бог употребил так: «И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему», (Быт.4:6-9).
Замечу, что Каин не стал спрашивать у Бога: «Отче, а что не так я сделал? Скажи на милость, что мне сделать и как, чтобы и Тебе, и мне, и брату моему от этого было хорошо?». Нет. Он предпочёл вариант конкурентной борьбы, чтобы стать победителем, и чтобы только ему было хорошо, вместо сотрудничества, чтобы всем было хорошо. И я полагаю, что в этом главная цель Творца, ибо Он по Его мнению всё создал хорошо весьма. Зачем же хорошее портить?)))
Грех лежит у дверей того, кто не творит добро. Лежит себе никого не трогает, но влечёт к себе человека, который знает добро, но не творит, вот паразит!))) Над лежащим грехом, оказывается, можно господствовать. Бог господствует над человеком, как над своей тварью, а человек господствует над грехом, по аналогии, как над своей тварью. Что такое грех? Хотел человек сделать добро, а получилось то, что получилось. Надо стремиться делать хорошо, подражая Творцу.
Православная энциклопедия говорит, что в Новом Завете слово «грех» есть перевод с греческого ἁμαρτία и означает — непопадание в цель, промах. Общепринято считать, что грех - помысл, мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям, повелениям, религиозно-обрядовым нормам, ибо все люди рождаются порченными со склонностью ко злу, удобопреклонными к влиянию на них падших духов.
То что то, что назвали грехом лежит у дверей и влечёт к себе означает во первых, что внутри дома его нет, во вторых уж если открыл дверь, то вот они лежат и влекут к себе, это то что отвлекает... Ты вышел с одной целью, а тебя тут отвлекают, мешают и то да сё...
Вот если я не делаю добра, то я чем занят?! И что лежит у меня под дверью? Собака? Вот я не могу вспомнить периода моей жизни, когда бы я мучился ничегонеделанием, я всегда что-то делал. Добро ли ? Ну, уж точно, не хотел никому зла. Я выходил из дверей и не уверен, что видел там лежащие грехи мои. И в этом тоже важное различие, Бог говорит и том, что грех лежит у дверей, то есть лежит себе да и лежит, это не мой грех, пусть себе лежит. А Церковь говорит мне о том, что это мой грех, пришедший ко мне из самого рая, что моя человеческая природа испорчена в Эдемском саду задолго до моего зачатия и требует покаяния.
Это не здорово понятно, особенно не очевидно, в чём же состояла порченность, например, Авеля? И как можно порченному с зачатия господствовать над грехом?
Бог людям до потопа дал в пищу только зелень травную. «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу»,(Быт.1:29). В общем, человеки питались как овцы, травы и плоды деревьев. И вот эти мирножующие человеки оказались неимоверно злы. «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.», (Быт.6:5-13).
После потопа, что изменил Творец в человеческой природе? - Дал в пищу всё живое. По нынешним понятиям Бог дозволил человеку стать хищником. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней», (Быт.9:1-7).
На этом улучшение материальной человеческой природы закончилось. Потом Бог применял исключительно духовные методы: послушания и благословления за послушания, наказание и истребления за непослушания, дал своим избранным людям законы жизни, проводил селекцию и занимался педагогическими увещеваниями через пророков...
Так, что определение греха, данное в Православной энциклопедии, явно не соответствует словам Творца. Если судить по Каину и Авелю, то цель у обоих была одна - угодить своему Богу. Оба собрали и принесли в Ему в жертву дары от своих трудов, от своих плодов. Плоды Авеля пришлись Богу по душе, а вот плоды Каина -:нет. В чём дело? Бог судит намерения. Видимо намерения Авеля были угодить Богу, а у Каина - быть лучше Авеля. Так сказать выиграть в конкурентной борьбе. Авель просто хотел сделать добро Богу, а Каин не хотел делить любовь Бога ни с кем. Может это и есть грех? Намерение сожрать всю благодать в одну харю, по максимуму выпить крови и съесть плоти Христовой. А остальные как придётся... Это разве не грех? Весь мир погряз в конкурентной борьбе и лежит в ней, как в самом коренном зловонном зле, вместо того чтобы наслаждаться блаженством красоты и благоуханной гармонии сотрудничества и с Богом и друг с другом во благо всех. Это и есть грех. А всё остальное - долг.
Долг возникает при совершении деяний не соответствующих цели человеческого существования, противоречит предназначению человека, как созданного по образу и подобию Божьему.
Сотворенному по образу и подобию Божьему человеку, наделенному умом, честью и совестью, естественно искать Богопознания и Богообщения, стремиться к сотрудничеству с Богом, получая от процесса совместного творчества высшее наслаждение и блаженство.
Также широво распространено в христианстве мнение, что «Русским словом «грех» переводятся два греческих слова: амартия (ἁμαρτία) и паравасис (παράβασις). Ἁμαρτία — это не только грех, проступок, но вообще ошибка, промах (ср. «огрех», «погрешность»), заблуждение. А вот παράβασις — это именно греховное действие — преступление, проступок, нарушение. Это греховный поступок не только как ошибочный шаг или, быть может, неосознанное движение в ложном направлении, но еще и как изменение самого направления пути, курса, маршрута вследствие искажения представления о должном, о том, куда следует шагать, ступать, чтобы в итоге дойти до намеченной цели. По мнению профессора богословия Николая Глубоковского, «амартия (ἁμαρτία) означает греховный принцип, проявляющийся в известных греховных актах и получающий в них специальный отпечаток. Но он вошел в мир чрез единого человека (Рим.5:12), потому что этот человек согрешил (Рим.5:16), допустив тин паравасин (τὴν παράβασιν) — действие правонарушения (Рим.5:14) в то параптома (τὸ παράπτωμα) (Рим.5:15,17–18) или в частном и определенном проступке преслушания (Рим.5:19) заповеди Божией, — и тем открыл место для греховного царства и амартия (ἡ ἁμαρτία) (Рим.5:21) с роковым господством всеобщей смерти».
С таким подходом также трудно согласиться, ибо Творец действия жены Адама, самого Адама и змея не квалифицировал и не назвал грехом. И уж совсем плохо понятно, как их благоприобретённая греховность стала передаваться по наследству, если Бог этого не заложил в природу человека.
Митрополит Сурожский Антоний говорит: «Кто такой грешник? Тот, в первую очередь, кто нарушил закон Божий. Грешник – тот, кто живет таким обpазом, что становится чужд Богу, кому стыдно перед лицом Божиим, кто позорит Бога перед другими людьми. Это человек разделенный в самом себе, разделенный от ближнего, удаленный от Бога. Грешник потерял связь с Богом, со своей совестью, со своей собственной жизнью, с жизнью ближнего. Каждый из нас может сказать, что он таков. Не в том дело, что мы обнаруживаем, что совершили один особенно отвратительный грех, и каемся в нем. Дело в нашем образе жизни».
Образ жизни человека, созданного по образу Бога и подобным Творцу. Очевидно, что человека Бог создал из Себя и для Себя, как своего помощника, сотрудника для продолжения процесса творения. И тот, кто не творит добро, тот и грешит, если не сподобится над грехом господствовать. Тому, кто творит добро вместе с Богом под Его началом нечего беспокоиться о грехе. Вот если ты не можешь творить добро, тогда нужно научиться господствовать над грехом, над тем, что он тебя влечёт. Грешники - это не только лентяи, лодыри, трутни, и прочие паразиты, не имеющие умений полезных - ни Богу свечка, ни чёрту кочерга... ))) Грешники - это все те, кто больше всего в жизни желает стать победителями в разных видах конкурентной борьбы любой ценой. Он вроде как хочет стать лучшим, но забывает, что лучшее - враг хорошего. Надо просто стремиться быть для своего Бога хорошим.
Как возникает у меня долг перед моим Богом или перед моим ближним мне понятно. И как возникает, и как изменяется и как он прекращается. Аналогично правам, обязанностям и обязательствам. Но грех - не долг. Долг возникает от ненадлежащего исполнения или от неисполнения обязанности. И в этой части можно полностью согласиться с Православной энциклопедией.
Долг – обязанность, обязательство перед кем-либо, чем-либо: перед Богом, перед царем, перед Отечеством, перед собой и своей честью, перед своей совестью, перед женой с которой ты одно, перед родителями, перед детьми, перед иными ближними.
Какой дополнительное содержание имеет слово "грех" в сравнении со словом "долг" или "обязательство", если его рассматривать вне абсолютного зла конкурентной борьбы? - Никакого в отношениях с Богом, с самим собой и со своими ближними. Но ведь его зачем-то придумали и активно применяют люди, особенно церковники. Промахи и долги ... Если человек хотел сделать мне добро, но совершил промашку и добра не вышло, он разве мне или кому-то, кроме себя, что-то должен? Промах есть, а долга нет. Долг возникает, если была установлена обязанность, из неё образовалось обязательство, и оно не было исполнено как ДОлжно!
Обязательство прекращается либо надлежащим исполнением, либо новацией, либо невозможностью исполнения. Когда мы просим Бога отпустить наши долги перед Ним, то есть прекратить наши обязательства перед ним, мы это делаем в здравом уме, в твердой памяти и в ладу со своей совестью? Разве это не дурдом?! Если просим простить грехи, то просим Бога сделать вид, что Он, как бы понарошку, не заметил наших промахов, сделать вид, что всё в порядке и мы попали куда целились? Может мы хотим всё таки научиться попадать туда куда надо и как надо!? И оказаться в состоянии исполнить свои обязательства надлежащим образом, то есть хорошо! А не сделать вид, что всё хорошо. «Ошибаться можно, врать- нельзя»! И нам зачем прощать должников? Ведь и стоящие должники не простят нам нашего прощения!
Другое дело не требовать, не вырывать из глотки ни долги, ни любви, а научиться ждать и терпеть... Мы оставляем должников, а не прощаем долг... И Бог мой терпеливо смотрит на мои промахи и ждёт когда же я научусь выбирать цель и попадать в неё...
Мы просим чтобы пришло Царство Бога на землю. А оно разве уходило куда-то из Эдемского сада? Бог изгнал из него Адама, за ним ушла его жена... Всё! Больше никто никуда не уходил.)))
И воля Его на с земли никуда не улетала. Все на местах: И ангелы с ангелочками, и сатана с бесенятами... И добро, и зло, и всё это называется жизнь... Дерево познания добра и зла и дерево жизни посажены Творцом рядом в одном саду и поручены были заботам одного садовника.
Всё уже есть на нашей с Ним земле. Нам на самом деле не достаёт только Духа Святого. И только Его нам может дать Бог, тем кого признает Своими сынами. Всё остальное мы должны сделать сами в сотрудничестве с Ним и под Его началом. Кому даёт Бог Своего Духа и сколько, того сразу видно. Гениям даёт полной мерой, мастерам в разных сферах деятельности достаточно, чтобы про них люди говорили, например так: он мастер своего дела от Бога, или Богом поцелованный ... Гении те, кто находится на переднем крае Познания Бога и сотворенного им мира и умения применять новые знания в деле созидания добра. Есть ли такие, которым ничего не даёт, и которые живут как животные? Не знаю. Делателей, то бишь, творцов - мало. Остальные - овцы. Так считает Бог. А я кто такой, чтобы С Ним спорить. Он пил вино, и делал в виноиз воды, и кто я такой, чтобы не пить и не делать вино!?))).
Все мои хотелки должны быть в гармонии с моим образом жизни, стилем мышления, способами и инструментами познания и применения знаний в созидании добра. Бог даст мне, если сочтёт нужным, Святого Духа столько, сколько нужно. Это благо, это Сила, Мощность, Энергия... Но плодиться я должен сам, под Его началом... Бог не даст мне Им напечатанных денег, не построит за меня дом на берегу озера, не наловит вместо меня рыбы, не купит мне лодку и автомобиль... Но, Бог даст Духа только просящим у Него!
Царство Божие внутрь меня есть, следовательно и Бог внутри меня, и Отец и Сын и Святой Дух. Означает ли это, что для того, чтобы мне добыть и обрести Святого Духа мне нужно глубоко копать в самом себе пока я не докопаюсь до своего краеугольного камня, на котором я смогу создать свою малую личную с моей женой церковь моего (нашего) миропознания и построить свой дом своего мировоззрения?
Серафим Саровский говорит: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего. Стяжание все равно что приобретение. Ведь вы разумеете, что значит стяжание денег? Так все равно и стяжание Духа Божия. Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание, денег, а у дворян сверх того – получение почестей, отличий и других наград за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный, приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам: Куплю дейте дóндеже прииду (призвав же десять рабов своих, дал им десять мин* и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь) (Лк.19:13), то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные товары – это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа.».
Во-первых, создаётся впечатление, что Серафим Саровский разделяет людей на обыкновенных, дворян и, надо полагать, на необыкновенных, вероятно имея в виду духовных лиц или церковников. И жизнь делит на мирскую и немирскую, которая благодатная… Неблагодарное это дело делить единую жизнь на мирскую и какую-то иную вне мира… Мир то Творец создал один, как и Сам един. И человека сотворил одного и из одного всех размножил…
Во-вторых, приобретение денег или иного материального богатства, как цель жизни, подразумевает их отъём у других либо ограблением, либо мошенническим путём, и почти никогда честным способом. Обретение наград, чинов, орденов и титулов дело почти всегда бесчестное и популизаторское в плохом смысле этого слова. А обретение Духа Божьего совершается трудами в поте лица своего над собой, обретение ценой внутренних кровоизлияний. Никто, кроме тебя на твой внутренний мир и его богатства не претендует, и ты их ни у кого не отнял… Они Божьей милостью только твои и ничьи больше… Так что, аналогия стяжательства денег, чинов и почестей с обретением Духа Святого, как по мне, так очень спорная, но ведущая к тому, что её можно обрести на торгах в церкви или через неё, выпрашивая в молитвах, причащаясь, внося лепту и пожертвования, ставя свечки и участвуя в богослужениях…
И что смешно, именно попытками обмануть Бога, занимаются многие верующие в храмах, притворно исповедуясь, молясь чужими словами для всех одинаковых молитв из молитвословов, формально причащаясь и т.п., пытаясь получить дары Святого Духа.
Главная мысль Серафима Саровского бесспорна, ибо основана на утверждении Христа, что Бог Отец даст просящему у Него сыну Святого Духа. Сыну даст, про остальных не знаю. Тому, кого Он признает Своим сыном. Все ли мы дети Божьи? Это вопрос. Полагаю, что нет. Ведь не все мы Серафимы Саровские или Сергии Радонежские… Мы люди обыкновенные…
Православная энциклопедия учит, что «стяжа́ние есть приобретение, накопление. Бог открыл нам через преподобного Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого. Подобно тому как люди мира сего стремятся к стяжанию земных богатств, истинный христианин стремится стяжать Благодать Святого Духа. Каждый христианин индивидуально под руководством своего «духовника» идёт тем или иным путём служения Богу и стяжания Благодати. Но один путь, общий для всех христиан, – это молитва, покаяние, причащение Святых Христовых Тайн, дела милосердия. Под стяжанием Святого Духа подразумевается стяжание благодати Божьей. В этом состоит одна из целей христианского делания, христианской жизни.
По своему ближайшему смысловому значению, термин «стяжание» подразумевает: «приобретение», «накопление».
Несмотря на сказанное, содержание выражения «стяжание благодати» нельзя интерпретировать в том смысле, будто Божественную благодать можно аккумулировать, складировать и хранить в своём сердце так, как поступает стяжатель, наполняя кубышку золотом и серебром.
Кроме того, благодать Божья, почивающая на человеке, не становится его собственностью в том же отношении, в каком становятся собственностью накапливаемые стяжателем материальные ценности. Материальными ценностями человек может пользоваться, как ему заблагорассудится. Благодать же содействует человеку только тогда, когда его усилия направлены на Добро.
Под стяжанием Святого Духа понимается благодатное единение человека и Бога. Как же оно осуществляется в действительности?
По мере возрастания человека в добродетели и святости возрастает степень его единения с Вседержителем. Именование этого процесса стяжанием связано с тем, что, во-первых, возрастание человека в религиозно-нравственном аспекте, как и накопление стяжателем материальных богатств, осуществляется постепенно. Во-вторых, преподаваемые человеку благодатные дары Святого Духа, нередко уподобляются (аллегорически) материальным сокровищам (золоту, жемчугу (Мф.13:45-46)).
По мере духовного восхождения человека по лестнице добродетелей, в нём возрастает способность к восприятию благодати; увеличивается степень его благодатного единения с Богом. И, с другой стороны, чем ближе человек к Богу, тем эффективнее реализуются его усилия, направленные на дальнейшее стяжание Святого Духа».
Это и правда и неправда. Единение и взаимопонимание Человека со своим Богом возрастают в процессе взаимного познания Богом своего конкретного человека, а человеком своего Бога в процессе сотрудничества и соратничества. Если бы все люди были бы одинаковы, боюсь, что Творец уже давно бы забросил это скучное занятие ловлю человеков для сотрудничества с ними… Как это было до потопа…))) - всё равно злыдни, ибо ничего у них в сердцах, кроме зла, нету… Вот. Все злые люди – одинаковы, а все добрые - добры по разному…)))
Сколько нужно человеку получить благодати от своего Бога, чтобы было в самый раз? Сколько человек может вынести и принять? Чем больше – тем лучше? Но ведь, наверное, можно и благодатью отравиться, и живой водой обпиться до смерти... Должно же быть место чувству Меры, чтобы получилась Гармония. Не жадность же стоит на первом месте. Некоторые причащаются на службах беспредельно, безумно алчно, хапают благодать… Т Это как-то поощряется. Полагаю, что какая то мера и чувство голода по благодати должна быть ... Не должна благодать быть всегда доступнойв избытке обыденностью...
Дух Святой это Дух Бога, как Его можно добыть, стяжать, обрести? Или можно обрести своими трудами, потом и кровью? Чем люди различаются? - Образом и подобием. Образом - то есть внешностью. Подобием - духом сердечной мудрости. Это дух добра. Это святой дух. Можно его не иметь, но трудами своими добыть. Или умножить. Или и Бог даёт и сам добывай, «на Бога надейся, но сам не плошай»!
Как злая мысль попадает в сердце и в нём живёт, размножается, обретает силу и ...? Человек желает себе доставить удовольствие или радость стать лучшим, завоевать славу и признание, в том числе тем, чтобы доставить удовольствие или радость своим ближним. А бывает так, что человек надеялся, что ближние будут рады, благодарны ему, будут его хвалить и славить, а они или не рады вовсе или не так рады, как хотелось бы... Так рождается неудовольствие и горе вместо радости... Неудовлетворённость, обманутые ожидания... Претензии... Обиды... Месть... Так из желания сделать добро рождается зло. Это ошибка, промах Каина. Это и есть грех.
Христос говорит о том, что тот, кто просит у своего Отца Небесного, тому Он даст Своего Духа. Серафим Саровский говорит о том, что человек может своими добрыми делами обретать этот же Дух. Одно другому не мешает, вроде бы. «Выпей с нами, дорогой, выпей тут. На том свете не дадут. Ну, а если и дадут, выпей там и выпей тут». Я не вижу другого пути обретения Духа Святого человеку, кроме пути Познания Бога и сотворённого Им мира для продолжения совместного творения. Простое доброделание без Познания и Творения, конечно, выглядит крайне умилительно и милосердно, но оно ничего и никого не меняет и даже не сохраняет добрые традиции и обычаи, потому что ничего не созидает и не создаёт основы для продолжения. Только на своих бывших заслугах и на достижениях прошлых поколений и их победах ничего нового построить нельзя.
Альберт Эйнштейн говорит: «Чем больше моя слава, тем больше я тупею; и таково, несомненно, общее правило»…
Может это правило действовало и на Христа, и поэтому он запрещал распространять информацию об Его деяниях, исцелениях, и прочих чудесах.
«Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» – это прямое приглашение Христа в Его команду, стать Его соратником и сотрудником, то есть быть и жить с Ним, и собирать вместе с Ним, то есть сотрудничать с Ним, а не расточать свои силы напрасно в конкурентной борьбе, меча бисер в грязь перед свиньями…