«Русский – значит трезвый», такие надписи я видел в юности на заборах. Правда, желание напомнить людям о том, что трезвость это хорошо, резко так разбавлялось тем, что эти надписи обязательно сопровождались рисунками запрещенных в нашей стране символов. Пожалуй, это могло бы на кого-то повлиять, если бы композиция состояла только из надписи, без оскорбительного для народа, победившего фашизм, рисунка. Ещё недавно наткнулся в интернете на человека (из числа современных новых язычников), который пытался доказать, что в русской традиционной культуре нет одобрения алкоголя и что в древние времена все всегда были трезвыми. Но так ли это на самом деле?
А как же сказочное-Пушкинское «И я там был, мед-пиво пил...»? Или летописное, из глубины веков «Веселие Руси – пити, не можем без того быти»? Именно это отвечает князь Владимир послам из Волжской Булгарии, которые принесли на Русь учение пророка Мухаммеда. Увы, запрет на питие алкоголя и бедное описание агарянских служб определило, что русский народ не принял это учение. Кто варится в фольклоре может вспомнить русские свадебные песни, в которых не обходится без описания ритуальных угощений: «Хмель рвала, она щипала, Пива с мёдом наварила. Пива с мёдом наварила, За столы гостей усаживала…» (Русская свадебная песня, село Мирное, Клетнянский район) А уж в русском эпосе тем более не до трезвости Столы на пирах князя Владимира ломятся от меда сладкого, пива пьяного, а с чары зелена вина начинаются лучшие богатырские приключения. Князь Владимир наливает вино в чарочку – не великую, не малую, размером та чарочка в полтора ведра. И подает эту чару избранному герою, который и отправится выполнять княжеское задание. Принять чару из рук князя и выпить её – согласиться на выполнение задания. Наливает князь чары зелена вина, Не малы чары — в полтора ведра, Подает удалым добрым молодцам. Принимают молодцы единой рукой, Выпивают чары единым духом. (С. И. Гуляев «Былины и песни из Южной Сибири», былина № 10)
Ещё одной особенностью эпического пьянства – богатыри пьют залпом «за единый дух». Этим богатыри и отличаются от простых людей, которые пьют по глоточку. То есть резкое поглощение большого количества алкоголя – один из устойчивых признаков богатырства. Например, Добрынюшка Никитич разламывает шатер Дуная, после того как немножко выпивает: Наливал Добрынюшка чарочку позолочену, Принимал он, Добрынюшка, единой рукой, Выпивал он эту чарочку к едину духу. Уж он перву выпил чару — для здравьица, А вторую чару выпил ведь — для похмельица, Ишше третью чару выпил — для безумьица. Очи ясны у Добрынюшки смутилисе, Могучи ведь его плеча да росходилисе... (Зап. А. Д. Григорьевым в 1901 г, от Рычкова Алексея Васильевича, в деревне Ти́мшелье Дорогорской волости) И самое главное – поступок Добрынюшки усугубленный алкогольным опьянением никак не осуждается. Ведь он в своем праве – шатер принадлежит богатырю Дунаю Ивановичу, который служил литовскому князю, а значит разломать его имущество и выпить всё его вино подвиг для русского богатыря.
В придачу целая былина про богатыря Ваську-пьяницу есть! Да, это не ошибка. Сей сюжет широко распространен в русском эпосе. Его озаглавливают как «Василий Игнатьевич и Батыга» или «Васька-пьяница и Кудреванко царь». Былина записана во всех северо-восточных районах бытования русского эпоса, а количество записей превышает 30. Сюжет сводится к тому, что к Руси подходит вражеское войско, а все именитые богатыри, как обычно, на подвигах или уехали в чистое поле. Вот и приходится отдуваться за всех Ваське. Хитростью он побеждает часть вражеского войска, а когда вероломные бояре отказывают ему в награде – объединяется с выжившими врагами и громит боярские дома. В конце былины он разрывает временный союз и добивает выживших врагов. В награду князь Владимир позволяет Ваське-пьянице с этого дня безденежно пить в любом питейном доме Руси. Кстати, в этой былине описано древнейшее лекарство от похмелья, как говориться «клин клином вышибают». Ото сну-то Васильюшко пробужаицсэ, Со великого похмелья да просыпаицсэ — Говорит тут Василей да таково слово: «Уж ты ой еси, Владимер, князь стольне-киевской! А не могу я ведь стать да головы поднять: Ишше нецим мне, молоццу, оправицсэ, Ишше нецим Васютки да опохмелицсэ! Да и коницёк у меня да весь как пропитой, Да и сбруюшка у мня вся призаложона!» Но после того, как болеющий воин осужил целую бочку (сороковку) вина, происходит преображение:
Тут Василей стал по кабацьку похаживать, Он могуцима плецёми да пошевеливать, Он белыма руками да прирозмахивать, Ишше сам из рецей стал выговаривать: «А ишше был я старик да девеноста лет — Ишше стал молодець я дваццати годов!» (Зап. А.Д. Григорьевым в 1901 г, от Петрова Артемия Егоровича, в деревне Дорогая Гора, Дорогорской волости)
В общем, эта заметка была мной написана не для того, чтобы сказать, что "предки" были поголовно пьяницами, а скорее о том, что даже подшофе мы способны на подвиги. Алкоголь – зелено вино, мед сладкий, пиво пьяное, такая же бытовая часть нашей культуры, как кухня, костюм, песни, эпос… Но нужно всегда помнить, что алкоголик – в сути своей лишен культуры и самого человеческого образа. Поэтому если и пить, то в меру. Или как минимум, обладая богатырским здоровьем, как герои наших былин.
__________________________________________________________________________________________
Благодарю Вас за прочтение!
Не забудьте поставить лайк и подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые публикации о русском (и не только) эпосе.
Задавайте любые интересующие вопросы в комментариях.