История взаимоотношений России и Польши в контексте почитания культа Ченстоховской иконы Божией Матери

История взаимоотношений России и Польши в контексте почитания культа Ченстоховской иконы Божией Матери

Введение

Многовековая и очень непростая общая история связывает Россию и Польшу, без глубокого знания которой невозможно понять судьбы обеих стран и сегодняшнюю повестку их отношений. У нас нет причин для ссор, ненависти и противостояния, мы должны уважать и любить друг друга, как заповедовал нам Господь, но не убивать, как того хотелось бы врагу рода человеческого.
У нации без уважения к прошлому нет и будущего. Труд, опыт, знания, духовная сила и духовность наших предков сохранили нацию и дали возможность развиваться. История жизни наших предков, почитание и изучение их духовных ценностей должны быть главными и для нас. Большое значение для всех народов всегда имели молитвы - разговоры с Богом и Святыми. Словосочетание "непобедимая победа" встречалось раньше, когда говорили о значении молитвы. Так в книжечке "Каждому человеку наставления и заветы прп. Серафима Саровского", стр. 16 сказано: "...Когда же Моисей воздвигал руки свои на молитвы во время войны под командованием Иисуса Навина, то побеждали израильтяне, а когда опускал руки, то побеждал Амалик со своим войском... вот что есть молитва! Это непобедимая победа!"
В настоящее время "Победа" над истинным врагом - самое ожидаемое, главное и популярное слово для всех, не только жителей нашей страны, но и всего остального мира.
Пресвятая Богородица, Царица неба и земли - общая Покровительница и Заступница всего населения Восточной и Центральной Европы! В самый трудный час Пресвятая Богородица являла в помощь православным людям благодатный Свой образ и наши благочестивые предки с благоговением встречали каждую дарованную им икону. Все мы почитаем Пречистую Деву в образе Ея, именуемая «Ченстоховская». Ченстоховский образ Божией Матери, написанный евангелистом Лукой, издревле известен на Святой Руси.
"Было это в первые годы революции... Никто не ведает судеб Божиих, - неожиданно произнёс Нилус, - хотя великому прозорливцу прп. Серафиму Саровскому и многое было открыто. Скажу только, что о переживаемом нами страшном времени не раз говорил он близким людям и горько плакал при этом, но говорил также, что по времени Господь даст ещё известный срок, около 15 лет, России на покаяние и что при освобождении нашей родины какую-то положительную роль сыграет Польша. Если после этого Россия всё же не покается, то гнев Божий изольётся на неё в ещё больших размерах. И это несомненно так, - продолжал он далее, - если Россия не услышит этого призыва, ...то мир погибнет, ибо без православной России на земле воцарится царство тьмы, а с ним и неизбежная эсхатологическая гибель человеческая"- книга "Неизвестный Нилус" (Т.2, с.352).
Ныне же, согласно откровению, переданному нам через преподобного Серафима Саровского, этому образу предстоит сыграть важную роль в спасении и возрождении нашего Отечества. Почему Польша? Чем она может помочь? И вдруг стало понятно: ведь именно там, в Польше, в католическом монастыре, уже несколько столетий хранится пленённая православная Ченстоховская икона Божией Матери...

Непобедимая Победа Чудотворная икона Божией Матери (Ченстоховская)

Происхождение иконы "Ченстоховская" становится известной с того времени, когда она по перенесении из Греции в славянские области и княжества, перешла наконец на Ясную гору. Названа икона по имени польского городка Ченстохова, где она хранится в латинском монастыре на Ясной горе. Городок этот утопает в холмах, и путник то видит его, то теряет из глаз. То есть он часто скрывается, пропадает из поля зрения. Часто - по-польски "ченсто". Скрывается - "ховается". Эти два слова и дали имя селу-городу: Ченстохов. Но схожа судьба - "ченсто ховаться", или "часто скрываться" - и у одноимённого образа Богоматери, ибо за почти двухтысячелетнюю свою историю ему часто приходилось прятаться, подальше от своих недоброжелателей....

Иерусалим, Царьград, Русь...

Первое церковное Предание, сообщённое писателем V века Фёдором Чтецом, повествует, что незадолго перед Успением Пресвятой Богородицы святой апостол и евангелист Лука лично просил Пречистую, чтобы Она дозволила снять с Себя священное для христиан верное Её изображение. Было это в Сионской горнице - в доме, где Господь совершал Тайную Вечерю и где произошло сошествие Святаго Духа на учеников Христовых. Получив согласие, он тут же выполнил своё святое желание, запечатлев Матерь Божию в нескольких образах.
Святые иконы, написанные апостолом Лукой, поначалу хранились в Иерусалиме. В 66-м году, во время нашествия Веспасиана и Тита, христиане, памятуя предсказание Господа о разрушении Иерусалима и согласно указанию Его ("Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено... Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" - Мф. 24: 2, 16), ушли из Святого града, захватив с собою все святыни, какие только могли унести. В числе их были и образы Богоматери, которые верующие спрятали в одной из пещер близ городка Пелле, где они собирались на богослужения. Это было первое "бегство" будущего Ченстоховского образа.
Три века спустя, когда равноапостольная царица Елена совершила паломничество в Палестину и обрела Животворящий Крест Господень и гвозди, которыми был распят Спаситель, она воздвигла там великолепные храмы в честь Пресвятой Богородицы. За великое усердие святой Царицы палестинские христиане вручили ей, при отбытии её из Иерусалима в Царьград 6 марта (ст.ст) 19-го по н.ст. несколько священных предметов и среди них - сию благодатную икону. Византийская Государыня приняла её как драгоценный дар Самой Пречистой и поместила икону в дворцовом храме. Однако во времена иконоборчества дивному образу Богородицы вновь пришлось скрываться. Спасла её от поругания супруга императора Льва IV Исаврянина Ирина. Она взяла икону из храма к себе в царские палаты и там хранила её, завещав своим доверенным приближённым беречь святыню, как зеницу ока.
Существует несколько версий перенесения иконы из Константинополя в Киев, а затем во Львов1. Карл Великий после завоевания Святой Земли, возвращаясь из похода, пошёл на Константинополь, где от византийского императора Нифора получил эту икону2.
Икона также могла прейти в г. Белз путём браков русских княжон с князьями Галицкими и Польскими. История свидетельствует, что многие польские князья и короли вступали в супружество с княжнами русскими, и последние получали в благословение и наследство духовные дары - фамильные иконы и сами оставались в православии, проживая в столицах и городах, оставаясь в православии3. Иконы имели чудодейственную силу и поэтому так высоко ценились.
Как свидетельствует история, город Белз был взят в 1030 году великим князем Ярославом Мудрым, который год спустя захватил также червенские города и расселил польских пленников по реке Роси. Его сын, Владимир Ярославович, стал родоначальником первой династии Галицких князей, которую потом сменили потомки князя Даниила Романовича. От тех отдалённых времён, когда святая икона пребывала в Галицкой земле, дошло до нас сказание о чудесной помощи Матери Божией:
Случилось как-то нападение татаро-монголов на Белз. Осадив замок, они пускали стрелы в сторону церкви, издеваясь над христианской святыней. Одна из стрел попала в храмовое окно, вблизи которого помещался кивот с иконою Пресвятой Богородицы (согласно другой версии, икона в этот момент была вынесена на стену города), и, пробив его, вонзилась прямо в Пречистый лик Богоматери, в области шеи. И в тот же миг из раны истекла кровь, словно из живого тела. А на татар вдруг спустилась некая мгла, помрачившая их сознание. Оказавшись во мгле, они подняли оружие против самих себя и принялись убивать друг друга. Отразить осаду жителям Белза уже не стоило труда... Но с того времени на святой иконе остался след - треугольная язвочка...
Есть достоверная информация, что Ченстоховская икона принадлежала полоцкой княжне Евфросинии (внучке полоцкого князя Всеслава Брячиславича; до монашества, Премислава 1110-1173гг., мощи её в 1910 году перенесены из Киево-Печерской лавры, где она скончалась, в г. Полоцк), которая приступив к постройке в г. Полоцке женского православного монастыря во имя Святого Спаса, водрузила там эту икону, полученную из Константинополя краеугольным камнем; как это было принято при закладке храмов, монастырей. В житии св. Евфросинии находим сведения, что она, желая получить для своей обители одну из икон, написанную св. Лукой и находящуюся тогда в Ефесе, послала в Константинополь доверенное лицо по имени Михаил со многими дарами и с просьбой к императору Мануилу и патриарху Луке, прислать ей сию икону. Император и патриарх отправили посланного в Ефес, откуда он принес в Константинополь икону Пресвятой Богородицы Одигитрии (Путеводительницы), снабдив посланного грамотой (за подписью императора и патриарха) на подлинность иконы, они передали её тому же Михаилу для поднесения св. Евфросинии. Во время нашествия неприятеля, когда монахини разбежались из полоцкого монастыря, князь Галицкий Лев взял икону под свою защиту и увёз её около 1270 года с собою. От киевских князей икона перешла к Львовским князьям. В дальнейшем святой образ с великой честью был доставлен основателем города Львова (Лемберга - 1268-1270гг.), галицко-волынским князем Львом Даниловичем (галицко-волынское княжество входило в состав России) в Белзский замок под ведением православного духовенства. Икона стала достоянием русских князей Рюриковичей, а позднее поместил в дворцовой церкви в городе Белзе, где уже в то время был оборонительный замок4.

Латинский полон
В 1337 году, со смертью князя Юрия, прекратился мужской род галицко-русского князя Даниила Романовича. Галицкий престол занял православный черско-мазовецкий князь Болеслав, но и он вскоре скончался. В те дни, в 1340 году, польский король Казимир Великий вступил в столицу Галиции - Львов. Он захватил крест с животворящим древом Креста Господня, златокованый престол галицко-русских государей, два золотых венца и другие древние святыни, и великокняжеские драгоценности. Затем, собрав войско, он овладел Червонною Русью и подчинил Галицию под власть Польши. Казимир заселил русские земли поляками и немцами латинской веры, привлекая их уменьшением податей, завёл против православных инквизицию, отнял у них собор во Львове и начал всячески притеснять, склоняя к унии. В 1350 году он даже призывал папу римского поднять крестовый поход на Русь. И хотя в 1370-м, в год его смерти, Казимир обращался в Царьград к патриарху Филофею с просьбой поставить в Галицию самостоятельного православного митрополита, ссылаясь на то, что Киевскому, живущему в Москве, трудно де сообщаться с Галицкими православными, но на самом деле мысль его была проста и коварна (она и ныне нисколько не устарела) - через "своего" архиерея польский король намеревался совсем оторвать православных галичан от связи с Киевом и Москвой...
По смерти Казимира избранный им наследник Людвиг Венгерский уступил Русь своему другу, князю из колена Пястов - Владиславу Опольскому (по матери - русскому). Таким образом Галиция сделалась самостоятельным княжеством. Однако князь Владислав оказался предателем православной веры и явил себя "апостолом латинства", как назвали его современники. Поляки не могли не видеть, что симпатии наместника были всецело на стороне Венгрии, в ущерб политической целостности Польши и духу польской народности, а русские справедливо обвиняли его в том, что все его стремления были направлены к водворению в южных землях Руси католичества и польско-мадьярской культуры, в угоду папе, раздававшему тогда княжеские и королевские титулы. В его правление в 1375 году последовала папская булла, учреждавшая католическую митрополию в Галиче, перенесённую потом во Львов, и епископства в Перемышле, Холме5...

Основав в 1352 году монастырь на Ясной Горе - (горе "свидения", то есть "знамение" - так её называли за множество происходивших там чудес), князь Владислав перенёс в него православную святыню, вверив её на хранение венгерским монахам Паулинского ордена, названного в честь святого пустынника Павла Фивейского.
В первый же год княжения (1370г.), желая продемонстрировать свою приверженность к римской вере, Владислав передал франканам собственный дом во Львове, а в 1377-м году увёз во Львов, находившийся в полном владении поляков, чудесный образ Богородицы. Ещё пять лет спустя князь-отступник решил вовсе увезти икону из земель православной Галицкой Руси и отправил её в западную часть своих владений, в Велунскую область - центр господствовавшего в тех местах латинства. В те времена туда свозились многие святыни, составлявшие исконное достояние Православной Церкви6. Следуя в Велунь, 9 августа 1382 года князь Владислав в сумерки остановился в селении Ченстохова, поставив икону Богородицы на ночь в местной приходской церкви Успения Божией Матери, возвышавшейся на Ясной горе. Когда же утром он хотел продолжить путь, то его посланные никакими силами не смогли вынести икону из храма. Князю ничего не оставалось делать, как смириться и продолжить путь без вожделенной святыни7.
Икона сама избрала место Своего пребывания в храме на горе Ясной, где и до ныне плененная латинянами помогает всем нуждающимся в Её помощи.
Вскоре по его повелению деревянную Ченстоховскую церковь разобрали, а на её месте построили каменный храм и при нём большие монастырские здания, которые заняли 16 монахов паулинов, латинского ордена св. Павла Пустынника, прибывшие из венгерского монастыря Ноштры. Они водрузили на колокольне вместо креста резное изображение летящего ворона с тремя шариками и хоругвью, держащего в клюве булку (герб павликиан)8.
Так святая икона вновь скрылась, но теперь уже не от врагов, а от почитателей своих - от православных за стенами латинской обители. Ясногорский монастырь стал знаменит хранящейся здесь Ченстоховской иконой Божией Матери (из-за темного оттенка лика она известна как "Чёрная Мадонна"), которая почитается католиками и православными как величайшая реликвия. Православные не могли видеть свою святыню в часы латинских богослужений, а в другое время она закрывалась завесой, не было им возможности ни приложиться к иконе, ни отслужить перед ней молебен9.
Монастырь и чудотворная икона Пресвятой Богородицы привлекла внимание польского короля Владислава (в православии Иакова) Ягелло (1386-1434гг.), и его супруги Ядвиги. С первого года своего царствования, Ягелло стал одаривать монастырь доходными деревнями: Грабовкой, Шарлейкой, Льготой, Колесой и другими, кроме того, король и королева украсили обитель разными постройками и помещениями на случай приезда туда польских государей. Королева, кроме того принесла в дар иконе богатейшую жемчужную ризу с бриллиантами, вышитую собственноручно, которая и по настоящее время считается самою ценною. Король Владислав Ягелло, поставленный наместником папы римского в Польше и в русских землях был обязан особою присягой всемерно заботиться об упрочении и распространении латинского исповедания во всех землях. Учреждение монастыря состоялось также с согласия короля Людовика Венгерского. Монахи-паулины передавали свои доходы венгерскому государству. Монастырь на Ясной горе открытый в 1382 году, строился очень долго и закончилась стройка в 1696 году после страшного пожара, истребившего в 1690 году почти все строения10.
Почему Матерь Божия пожелала оставить Свой чудесный образ именно в Ченстохове - для нас тайна за семью печатями, но может быть для того, чтобы, по времени, вернуть поляков к единству веры Христовой, за которое они некогда благодарили Господа, вознося молебны Животворящему Кресту?11 Но в том, что это была Её воля, сомневаться не приходится....
На Пасху 14 апреля 1430 года на Ченстоховскую обитель напали табориты - наиболее революционно настроенные последователи Яна Гуса. Вместе с сокровищами они хотели похитить и образ Богоматери. Святую икону положили на возок, однако отъехав совсем недалеко от обители, воз увяз в болоте, да так, что четыре крепких мужчины не могли высвободить его. Надеясь на то, что облегченный от клади воз будет легче вытащить, один из гуситов, схватив образ Богоматери, поверг его на землю. Доска ударилась обо что-то твёрдое и распалась на три части, однако лики Спасителя и Пресвятой Богородицы остались целы. Другой ударил саблей по лику Владычицы, оставив на Её правой щеке шрамы, сохранившиеся и поныне.
В сентябре 1616 года в Ченстохов прибыл Сигизмунд III с королевой Констанцией принести пред иконой Пречистой благодарение Богу за военные успехи. Сигизмунд, после поклонения святой иконе, осмотрел Ясную гору и предложил укрепить этот пункт, возведением разных монастырских и крепостных сооружений.
В 1621 году были начаты фортификационные работы, таким образом, святилище на Ясной Горе стало крепостью Марии. Построенные в 1621-1644 гг. укрепления превратили Ясногорский монастырь в значимый оборонительный объект.
В 1624 году Владислав IV, будучи наследником польского престола, предпринял путешествие по святым местам; своё паломничество королевич начал с поклонения Ченстоховской иконе, потом отправился в Лорет и другие обители.
В 1634 году уже будучи королём, вторично посетил Ясную гору для поклонения святой иконе, причём принёс в дар ценную жемчужную ризу и золотую цепь со своим портретом, усеянную диамантами и назначил на окончание монастырских сооружений доходы Сандомирской экономии.
Ян Казимир II, правивший Польшей в смутное время, ещё более своих предшественников интересовался укреплением Ченстохова. Прибыв сюда в 1649 году вместе с королевой для принесения пред иконой благодарственных молений по случаю окончания Зборовского похода, он тогда же приступил к окончательному устройству крепости, королевских чертогов в обители, приукрасил храм и богато одарил монастырь.
Очень скоро в 1655 году монастырь подвергся нападению, известному как "потоп", шведского короля Карла X Густова на Речь Посполитую. Шведское наступление развивалось стремительно, в течение нескольких месяцев были взяты Познань, Варшава и Краков; польская шляхта в массовом порядке переходила на сторону врага; король Ян II Казимир бежал из страны. 18 ноября того же года шведская армия под командованием генерала Миллера с 12000 отрядом войск подступила к стенам монастыря. Осада крепости и бомбардировка продолжалась с 18 ноября по 25 декабря. Несмотря на многократное превосходство шведов в живой силе (шведов там было около 3 тысяч против 170 польских солдат, 20 дворян и 70 монахов в монастыре) настоятель Августин Кордецкий принял решение сражаться. Героическая оборона монастыря вынудила захватчиков отступить и послужила примером для всей страны и это привело к изгнанию шведов, что многими в Польше было расценено как чудо Богородицы. Помощь и Заступничество Царицы Небесной ободрили поляков, король Ян II Казимир, вернувшись из изгнания во Львов, 1 апреля 1656 г. обнародовал Манифест под названием "Львовские обеты" в соборе Успения Пресвятой Богородицы во время святой мессы, по которому поручал своё государство покровительству Божией Матери, называя Ченстоховский образ Духовной Матерью и "Польской Королевой". К тому времени Речь Посполитая была почти полностью захвачена шведами и Россией. Обеты Короля были призваны поднять на борьбу с противниками не только шляхту, но и весь народ. "Обеты" были даны по инициативе королевы Речи Посполитой Марии Луизы Гонзаги, по образцу обетов французского кардинала Решелье, который за двадцать лет до того, победил своих врагов, передав Францию под опеку Божией Матери.
Благодаря чудотворной иконе, монастырь и крепость Ченстохов играли видную роль в судьбах Польского государства, особенно в царствование набожного Яна II Казимира, воспитанного иезуитами и до вступления на трон бывшего иезуитом и кардиналом.
Ченстоховский монастырь и крепость, всё же благодаря Ченстоховской иконе Богоматери, пользовались широкою славой со дня своего возникновения, но после шведской войны, то есть после того как они совместно выдержали продолжительную осаду, Ченстохов занял, и совершенно справедливо, первое место в религиозной и военной жизни Речи Посполитой. Вся Польша, обе столицы Краков и Варшава, Лович, Модлин, Замост были заняты шведами, не поддался неприятелю один Ченстохов. Не без основания, поэтому, наши авторы сравнивают его с нашей Троице-Сергиевой Лаврой, выдержавшей шестнадцатимесячную осаду тридцатитысячного полчища Сапеги и Лисовского, и доблестной защитой, отстоявшей свободу Лавры и честь Руси. И Троице-Сергиева Лавра и Ясная Гора более монастыри, чем крепости. И там, и здесь душой обороны являются настоятели обителей и вдохновители: архимандрит Иосаф, князь Григорий Долгоруков, настоятель паулин Кордецкий и мечник Замойский. Они вдохновляют в своих соратниках незыблемую веру в духовную мощь святой обители, в силу молитв к преподобному Сергию и Пресвятой Богородице, воодушевляют их и с горстью воинов, монахов, ополченцев, монастырских слуг, крестьян, упорно отражают во много раз сильнейшего неприятеля и заставляют его отступать.
Польша вела изнурительную тринадцатилетнюю войну с Россией и со шведами.
Осенью 1656 года между русским царём Алексеем Михайловичем и Яном Казимиром было заключено Виленское перемирие, которое фактически спасло Речь Посполитую от полного разгрома - Матерь Божия послала православных русских на помощь полякам.
В 1656 году война со шведами прекратилась....
Преемник Яна Казимира, король Михаил (Вышневецкий), вступив на трон, пожелал, чтобы его брак был совершен в Ченстоховском монастыре, после поклонения святой иконе. Для этого он прибыл сюда 14 февраля 1670 года и двенадцать дней ожидал приезда невесты Элеоноры, дочери Фердинанда III и сестры Леопольда I. Бракосочетание совершалось при громадном стечении аристократии и народа, вторично помолившись Пречистому образу Богородицы и оставив богатые приношения. С тех пор короли, аристократы, магнаты, посланники, чужестранцы и весь народ считали за честь поклониться чудотворному образу и принести Ей свои приношения.
В 1702 и в 1704 гг. Ченстоховская крепость-обитель вновь подверглась осаде шведов и выдержала ее вполне успешно.
В 1630 году граф Александр Сфорцато Паллавичини (умер в 1639г.), декан Ватиканского капитула, основал специальный фонд для изготовления драгоценных корон.
Возникла мысль о короновании иконы и об этом стали хлопотать король, монастырь и польское духовенство. По их просьбе прибыл из Рима, для ознакомления с делом и осведомления о чудесах иконы, папский нунций Одесхальди, который по расследовании, принятому в подобных случаях, обещал исходатайствовать у папы признание всенародно иконы чудотворною и возложение на главы Богоматери и Младенца корон, по обряду, принятому в Италии. В 1716 году монахи монастыря подали петицию о короновании образа. В 1717 году после получения одобрения от папы Климента XI икона была коронована в присутствии 200 000 паломников. Возложение на головы Младенца и Матери Божией корон символизировало особую важность иконы и её чудотворность. Одна корона была наложена нунцием папы Климента XI на лик Спасителя, другая - на лик Богородицы. Ясногорские монахи, словно, не удовольствовавшись этим официальным актом, в распространяемых ими брошюрах поместили в короны ещё и Польский герб (белого одноглавого орла). Так беззастенчиво латиняне присвоили восточной православной святыне папистское "достоинство" и польское "подданство".
После поражения Барской конфедерации в 1772 году последний польский король Станислав II Август Понятовский приказал сдать Ясногорский монастырь русским войскам. 28 ноября 1793г. в Ченстохов прибыл Фридрих Вильгельм II, тщательно осмотрел крепостные сооружения и монастырь, поклонился иконе.
В каплице (так католики называют малые костелы), где находится икона, паломников поражает богатство её убранства. Для пущего эффекта икону окружают множество зеркал. На потолке висит большое количество лампад и паникадил, а с боков установлены кронштейны для свечей12. Вокруг - бесчисленные "vota", иначе говоря приношения, подвески, чаще всего золотые. С внешней стороны каплицы, которая в Ченстохове выстроена на восток полукруглым алтарём, также установлен большой образ Богородицы, хорошо освещаемый большим фонарём, свет которого ночью виден далеко в округе. Одним словом, задействованы всевозможные внешние эффекты, вот только саму святыню - такой, как она есть на самом деле, увидеть практически невозможно и в этом лукавство, так как на иконе Иисус благословляет православным сложением перстов.
Чудотворный образ латиняне хранят почти под спудом13, стали укрывать его серебряной доской-крышкой с замком, да ещё отделили каплицу от основного костела решёткой, чтобы обезопасить не столько саму икону, сколько её дорогостоящее убранство..."14.
На поклонение к иконе движение богомольцев в летнее время совершается беспрерывно; самый усиленный наплыв - с 6 августа и до половины сентября. В это время в Ченстохове совершается что-то беспримерное. Паломники стекаются десятками тысяч, в основном крестьяне от каждых поселений. Впереди идёт ксендз или дюжий мужчина и несёт крест, хоругви, запевалы, иконы, тут же музыка, бубны и прочее. Паломники, завидев издали башню ченстовской колокольни, совершают с того места путь к обители ползком на коленях, иные делают это от городской заставы. Кающиеся не входят в храм, а молятся стоя на коленях у стен храма, или у стен обители. Один из немногих православных, кому это было дозволено, будущий преосвященный Иосиф (Соколов) так описывал в конце XIX столетия Ченстоховский первообраз:
"Всё изображение Пресвятой Богородицы поясное, представлено несколько вбок - влево, в направлении к Сладчайшему Иисусу, Которого Пречистая держит на коленях. Правое плечо Её выставилось, и правая рука Её простерта на грудь в направлении Богомладенца. На Ней две одежды: нижняя - малиновая, одного цвета с одеждою Спасителя, в складках; верхняя - синего цвета с золотыми звёздами и золотою каймою - плотно покрывает голову до половины лба и до щек и спускается на плечи, бока и руки полным одеянием. Спаситель представлен сидящим в прямом положении на левом колене Богоматери. Голова Его не покрыта ничем, волоса курчавые, оливкового оттенка, выражение лица дышит особенною детскою простатою и добротою и при сохранившейся нежности во взорах, неотразимо внушительно. Правою рукою Он как бы намеривается совершить крестное знамение, и персты Его слагаются для этого, как оно совершается у православных. В левой руке Его - позлащённый ящик, который Он держит у пояса Своей одежды. Одежда Его - верхняя - с рукавами и разрезными полами малинового цвета, вверху у шеи застегнута, посредине опоясана, внизу ровно достигает ног, в воротнике, у рук и в подоле окаймлена золотою каймою, как и верхняя одежда Богородицы. Обе ноги Его - вместе, у колен Пречистой Матери. Левая рука Богоматери охватывает Его ниже пояса. Вся поза Его выражает, что Он уже не первых недель жизни. Фон у иконы - простая доска, не окрашенная ничем. Около глав обоих ликов - золоченые круги, или нимбы, как вообще принято писать святые иконы в Православной Церкви. В кругах же этих - золоченые городки треугольниками от голов к окружности кругов, в рельеф. Вокруг глав, в поле, золочёные рельефные овальные звёзды, числом двенадцать15.
Доска кипарисная. Длина её: аршин и семь с половиною вершков, ширина - аршин и два вершка, толщина - вершок (в современном измерении это соответствует 1м 5см длины, 53,4 см ширины и 4,45 см толщины). Корон нет ни над ликом Богородицы, ни над ликом Спасителя... Короны помещаются, обыкновенно, на ризе, украшающей св. икону"...
В Ченстохове сохранилось предание, что монастырь и крепость Ченстохов посещал Император Пётр I, молился пред иконой Богородицы и слушал молебен, совершенный бывшим в его свите священником, причём сам пел. Как знать, может быть этим исключением из правил Пресвятая Богородица хотела указать, что образ Её ещё с константинопольских времен уготован для Православного рода царского? Наши историки (Устрялов, Ист. Петра Вел, 1858 г. т.III, 150; Голиков, Деян. Петра Вел.1837г. т.I, 539) упоминают, что Великий Государь, получив известие заграницей о стрелецком бунте, возвращался в Москву в конце июля 1698 г., не спешно через Польшу - Олькуш, Краков, лежащие недалеко от Ченстохова. Поэтому посещение им Ченстохова могло иметь место быть. Кроме того, исторически известно, что Пётр I в 1706 и 1707 г. вступил со своими войсками в Польшу, а после победы 18 октября 1706 г. над Швецией под Калишем, прошёл походом и занял войсками всю страну; что 11 июля он вступил в Варшаву и здесь оставался до 4 сентября 1707 года, имея пребывание во дворце Радзивиллов (Soбlensz. Hlst. Warsz.67)
В этот период времени, идя походом, он не мог по пути не побывать в Ченстохове, - сильной крепости, не поддавшейся шведам и уже тем интересовавшей Великого Вождя.

Мятежная обитель

Отношения России с Польшей складывались непросто. Издревле гордые шляхтичи желали покорить Русь. Но заступничеством Пресвятой Богородицы Россия стояла твёрдо и нерушимо.
В 1813 году, по взятии Варшавы, светлейший князь Михаил Илларионович Кутузов специально командировал к Ченстохову барона Фабиана Вильгельмовича Остен-Сакена с корпусом войск для взятия "положительно враждебной Российскому царству Ченстоховской примонастырской крепости", в которой засели польские повстанцы.
После тщательной осады Сакен вынужден был начать бомбардировку. Комендант крепости незамедлительно сдался (при этом русскими были взяты 24 медные пушки, мортира, 2740 ружей, два знамени, пленены 54 офицера и 1026 нижних чинов), а настоятель монастыря вынес навстречу победителю икону Богородицы - копию Ченстоховского Её образа, только меньшего размера: 13 вершков длины и 10,5 ширины вместе с ключами от крепости. Поднесённую победоносным войскам икону Император повелел украсить за его счёт драгоценною ризою и вместе с ключами от крепости Ченстохова передать, как победный трофей, в Казанский собор Санкт-Петербурга. Архивы сохранили для нас документальное подтверждение этого события: "...Главнокомандующий армиями Генерал-фельдмаршал князь Голенищев-Кутузов-Смоленский, при отношении своём из Трахтенберга от 31 истекшего марта, препроводил... ключи покорённой Российскому оружию Ченстоховской крепости и предоставленный генерал-лейтенантом Сакеном список с образа Ченстоховской Божией Матери; а в то же время генерал от артиллерии граф Аракчеев... объявил... что оригинал сего образа оставлен в прежнем месте...."16.
В 1813 году Ченстоховский монастырь-крепость посетил Император Александр I. С того же года наша православная церковь установила празднество в честь Ченстоховской иконы Божией Матери, русское название которой - " Непобедимая Победа" 6 день марта (19 н.ст.), в день обретения Креста Господня.
Удивительное совпадение, что русское название Ченстоховской иконы - "Непобедимая Победа" совпадает с таким же славословием, но относящимся ко Кресту Господню (Канон Кресту, Кондак после 6 песни). Перед этим образом принято молиться о спасении России (Воскресении Святой Руси) и против всякого кровопролития.
Основанием к этому послужило то, что Ченстоховская чудотворная икона, которая находится волею судеб, в католическом монастыре, но она в глубокой древности перешла из Греции в Южно-Русские земли, принадлежала православной церкви Восточной и составляла фамильную святыню русских княжеских родов до 1382 года.
По распоряжению Святейшего Синода в России каждый год 7 января (25 декабря ст.ст.) на вечерней службе в честь Собора Пресвятой Богородицы повсеместно стал служиться благодарственный молебен за Победу в войне 1812 года, в том числе Ченстоховской иконе Божией Матери.
Государь Император Александр I повелел поместить святыню "без особой церемонии" в Богородице-Рождественском приделе Петербургского Казанского собора, где перед иконой зажгли неугасимую лампаду, и украсил её богатым серебряным окладом с драгоценными камнями17.
В 1815 году Польша была передана России по праву завоевания. Русский царь Александр I Павлович оставил за ней титул королевства, особую администрацию и собственную армию. Однако такое положение дел лишь развязало руки мятежникам.
Император желал обеспечить интересы России и потому заплатил добровольным благодеянием за все то зло, которое Польша не переставала причинять России. "Это было местью чудной души", - писал впоследствии государь Николай Александрович, размышляя о причинах польских мятежей и административном переустройстве Польши."
"Польша постоянно была соперницей и самым непримиримым врагом России, - считал Николай I. Это наглядно вытекает из событий, приведших к нашествию 1812 года: во время этой компании поляки, более ожесточённые, чем все прочие участники этой войны, совершили более всего злодейств из тех же побуждений ненависти и мести, которые одушевляли их во всех войнах с Россией"18...
Ченстоховский монастырь сделался средоточием враждебных всякому порядку и спокойствию сборищ, прибежищем смутьянов и революционеров. Россия не могла не реагировать на такой источник опасности. Чем более известной становилась Ченстоховская икона, тем больше паломников стекалось к ней. Монастырь богател. Но, увы, богатства его обращались не ко славе Божией и Его Пречистой Матери, а на служение интересам латинства и полонизма19.
Поскольку в дни польских мятежей Ясногорский монастырь покровительствовал и непосредственно помогал смутьянам, размещая в своих подпольных складах оружие для повстанцев и возбуждая среди населения вместо мирного духа дух смуты, то в 1845 году ченстоховская крепость была срыта, а валы её разровнены. Монастырь павликиан сделался обычной латинской обителью, хотя крамола и антирусские настроения до самых последних революционных времен распространялись по Польше с вершины Ясной горы. В дни мятежа 1863 года, например, поляки чеканили специальные железные, медные и серебряные медали, на одной стороне которых был отлит Ченстоховский образ Богородицы, а на другой - Терновый венец, надломленный крест с изображением распятого Христа и ветвь розг; там же было написано: "Боже, избави наш край" - разумелось от русских.
Как нам научиться читать в книге судеб Божиих? Как понять, что похитители нашей святыни призывают её обратиться против нас? Но сколь бы ни были тягостны и скорбны размышления на эту тему - верен Бог и не оставляет людей Своих, как не оставляет нас и Пречистая Его Матерь. Недаром после Своего решения остаться на Ясной горе, у латинян, которых и до сих пор Её Божественный Сын благословляет с Ченстоховского образа православным сложением перстов. Россия щедро размножала и раздавала списки Пресвятой Богородицы, иконописцы многих городов писали, вдохновлённые чудотворным образом, иконы получали новое название по месту расположения святого образа. Чудотворный образ несколько раз реставрировали и даже писали заново.

Русская слава Ченстоховской Божией Матери
Помимо упомянутой уже иконы в Санкт-Петербургском Казанском соборе на Святой Руси были известны множество чудотворных изображений Ченстоховской Богоматери: в Киево-Печёрской лавре, в киевской Кирилловской церкви, в харьковском Хорошевском женском монастыре, в Кременецком Николаевском соборе, в Вознесенской церкви г. Острогожска Воронежской епархии, в селе Каташино близ Подольска...
Все копии населением признаются чудотворными. Икона настолько популярна, что ее можно встретить в каждом доме, казённых организациях, храмах и даже на вокзалах.
Да и в самом Ченстохове, помимо иконы, написанной апостолом Лукой, существовала её точная копия - в приходском храме, строительству которого поспособствовали весьма печальные обстоятельства.
25 мая 1867 года, когда Российский император Александр II Николаевич находился в Париже, на его жизнь покушался некто Березовский - поляк. Не в первый раз Господь спас тогда жизнь Своему помазаннику! Событие это получило отзвуки в самых разных уголках России. Так и в Ченстохове, три дня спустя после злодейского покушения на жизнь Царя, был совершен на площади благодарственный молебен православных жителей и воинов, квартировавших в этом городке. Молебен этот, помимо своей главной цели, наглядно продемонстрировал настоятельную нужду ченстоховцев в православном храме, и потому сразу после службы был организован по России сбор пожертвований на строительство церкви20.
В память об этом знаменательном событии на центральной площади был установлен памятник Императору Александру II Николаевичу.
В 1880 году по заказу ченстоховских прихожан поставщик двора Его Величества Верховцев изготовил для иконы прекрасную бронзовую ризу - как "знак глубокой благодарности Всевышнему Промыслу и Пречистой Богородице за великую милость, явленную в пятикратном чудесном сохранении драгоценной жизни Его Величества Государя Императора Александра Николаевича от злодейских покушений".
Приступая к постройке храма, ченстоховцы прежде всего помянули, что именно по Варте, упоминаемой в преданиях как "река пути к северу" (а Ченстохов - первый город от её истока), шли по славянским землям с Евангельской проповедью святые братья Кирилл и Мефодий. Поэтому и освятили престол в честь равноапостольных просветителей славян. Настоятелем храма стал о. Никодим Соколов (будущий епископ Иосиф), призванный в числе "отборных лиц духовенства" укреплять русское дело в только что замирённом после польского мятежа крае. В поминовение своей супруги Татианы о. Никодим Андреевич Соколов заказал для церкви на собственные средства точную копию Ченстоховского образа. Эту работу он поручил некоему Блазиусу Люксу - одному из лучших местных живописцев. Ревностный пастырь Иосиф (Соколов) (ум. в 1902г.) составил специальную молитву и организовал особые общие моления в храме перед Ченстоховским образом Богородицы, которые, при пении "Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная", совершались после каждой церковной службы. По пятницам, с пяти часов вечера, совершались торжественные чинопоследования акафиста Пресвятой Богородице, чтобы крепко стоять на рубежах. И Царица Небесная предивно являла Свою помощь прибегающим к ней.
В Варшавском кафедральном Свято-Троицком Соборе в средней части храма, предназначенной для молящихся, у левого клироса в изящном киоте водружена прекрасная копия Ченстоховской иконы Богоматери одинаковых размеров с подлинною. Она была принесена в дар Архиепископу Холмскому и Варшавскому Леонтию в 1881 году при посещении им Ченстоховской обители паулинов для поклонения подлинной чудотворной иконе Богоматери. В 1885 году Архиепископ Леонтий, по случаю 25 летнего служения в архиерейском сане, принёс эту копию иконы в дар Варшавскому собору.
В православном Александро-невском соборе в Варшаве копия Ченстоховской иконы Богоматери работы московского иконописца Гурьева помещена в левом галерейном отделении храма.
В ченстоховском православном храме, построенном в 1870-1872 годах во имя св. славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, тоже водружена на видном месте точная копия Ченстоховского образа Богородицы на кипарисной доске и одинаковых размеров с подлинным. Она приобретена в Ясногорском монастыре. Много православных паломников прибывают, чтобы поклониться этому Пречистому Образу. Много православных священников честно и ревностно служили православию среди оккупировавших страну католиков.
Икона является христианским памятником, но за все эти уже столетия, претерпела очень много реставраций, подновлений, да и просто писалась заново. Но главное - сердечное обращение к Самой Пресвятой Богородице! Если скрылась Ченстоховская Пресвятая Богородица вновь с наших глаз во времени богоборческого безумия, то не наша ли в том вина? И можем ли мы ныне не откликнуться на Её призывающий глас, остаться равнодушными к Её обетованию помиловать Отечество наше, если русский народ вновь прибегнет к самому надёжному, веками "апробированному" средству соборному молению к Ней?
Во время Первой мировой войны в Казанском соборе Санкт-Петербурга по Решению Святейшего Синода перед Ченстоховским образом "Непобедимая Победа" ежедневно служился молебен о даровании Победы и Победу Матерь Божия даровала, но Её икону не сберегли, и по грехам народа вскоре она была утеряна.
Во время Второй мировой войны Ясногорский монастырь был оккупирован нацистами, паломничества запрещены. Монахи паулины изъяли из часовни оригинальный образ, поместив его в тайник, заменив копией, спасая икону от нацистов. Условия хранения были далеки от идеальных, колебания влажности вызвали коробление доски и отслоения красочного слоя, кроме того, икона подверглась воздействию плесени. Это потребовало новой реставрации. Образ просветили в рентгеновских лучах и обнаружили, что нынешний образ не является подлинным, и что нарисован в XV веке (около 1430 года). Также была взята на анализ древесина доски, на которой написана икона. Оказалось, что это липа, а не кипарис, как считалось по легенде.
16 января 1945 года внезапная атака советских танков на Ченстохов привела к тому, что нацисты оставили монастырь, не причинив ему вреда. После войны Ясногорский монастырь продолжал быть духовным центром страны.

Белая Русь

Живущим ныне в России и Польше очень мало известно о Белой Руси, которая после разгрома монголами древнерусских княжеств в течение нескольких столетий находилась в границах либо Великого Княжества Литовского, либо Речи Посполитой. Лишь в 1772 году после первого раздела Польши земли Белой Руси, они вошли в состав России. Хотя ещё раньше царь Алексей Михайлович, занявший Вильну в войне с Литвой, в 1665 году присоединил к своему титулу и Белую Русь, после чего стал именоваться "Самодержец Великия, Малыя и Белыя Руси". Этим же титулом венчались все последующие цари, императоры и императрицы России.
Белая Русь - это Запад Великой Руси, именно здесь совершалось в течение четырёх столетий одно из самых трагических в истории христианства противостояний Православия и Католичества. Монастыри Белой Руси с глубокой древности молчаливо и стойко несли свой духовный крест просветителей для впавших в глубокую ересь папства западных христиан и насильно окатоличенных униатов. Находясь на самой линии противостояния с Западом, эти обители претерпели за Православную Веру все тяготы многочисленных войн, гонений, репрессий, разорений. Их древние святыни и монастыри многократно переходили из рук в руки от православных к католикам, униатам и обратно, архивы терялись, переписывались и сознательно искажались, монашествующие изгонялись и уничтожались. Целый сонм мучеников и исповедников этого периода терпеливо ждут своего прославления, а история обителей и древних православных святынь своего восстановления и почитания.
Икона общая святыня христиан и списков с неё в землях Белорусии, Польши, Литвы, Украины и России сделано немало. В течение многих веков народы этих современных государств варились, как принято выражаться, в едином историческом котле и судьбы целых поколений белорусов, литовцев, поляков, украинцев и русских переплелись между собой. Менялись династии земных владык, менялся язык и даже официальная церковная и светская идеология, но душа народная осталась прежней.
До войны и революции мы мало знали о тех наших русских братьях, которые силой исторической судьбы или вернее силой исторических ошибок, оставались за пределами русского государства. Пряшевскую Русь, лежащую ещё далее на запад от Руси Угорской (она же и Карпатская Русь) и Буковины, где четверть миллиона русского населения, но это не словацко-мадьярская страна. Здесь русские жили искони. Они остались здесь ещё с тех времён, когда именно отсюда, как свидетельствует прп. Нестор Летописец, с этих Карпатских гор и из этих долин вышли наши русские прадеды, чтобы населить все необозримые просторы от этих гор до Тихого океана. Больше того, отсюда же вышли и все славянские племена. Итак, эта земля дважды, трижды священная для нас; это - колыбель наших предков. И то, что здесь остался жить народ, именующий себя русскими и за свою русскость стойко вынесший тысячелетние страдания, для нас является лучшим свидетельством того, что не только по внешним признакам, численности и политическому значению, нам по праву первородства - русский народ есть старший брат в семье славян, следует защищать эти земли. Многие пытались оторвать этот край, так же, как и соседнюю Карпатскую Русь, от их русскости, но этого никому не удалось и, жив Бог наш, не удастся.
Множество чудес от Чудотворного образа было засвидетельствовано в особой книге, хранящейся в храме Ченстоховского монастыря на Ясной Горе. Говоря о всенародной любви, многовековом поклонении Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы, можно вспомнить о том, что католики именуют этот образ "Чёрная Мадонна" - за чёрный цвет Лика Богородицы, так как Он был написан цветным воском и покрыт лаком, который со временем потемнел; ещё – «Королева Польши» (в память о спасении Польши), а православные именуют её "Непобедимая Победа" - в честь многочисленных чудес, в том числе - неоднократных избавлениях от неприятельских полчищ.

Списки чудотворных икон Божией Матери "Ченстоховская"
Красносток является границей российского Северо-Западного Края и этнографической Польши, оплотом Православия и Русской народности. Считается, что ещё в XVI столетии, до Брестской унии 1596 года, в Гродно находился православный Рождество-Богородичный монастырь с Пречистенским храмом, но в 1609 году он был передан униатам. Гродно в то время находился под властью Речи Посполитой, где православие активно заменялось унией. С 1633 года в нём на 200 лет поселилась небольшая женская община монахинь-базилианок. Почти двести пятьдесят лет в этих краях господствовала католическая уния, но в 1839 году состоялся знаменитый Полоцкий собор униатского духовенства, по итогам которого большая часть населения западных губерний Российской империи воссоединилась с Российской церковью.
В пограничной местности монастыри и храмы в ходе истории не раз переходили из одной конфессии в другую, следуя политическому влиянию то Польши, то Российской империи. Такая судьба была и у Рождество-Богородничной униатской женской обители в Гродно, дочкой которого был учрежден Красностокский монастырь, переросший материнскую обитель и ставший в 1900г. мощнейшим основным, а Гродненский - приписным монастырём.
В Красностокском монастыре хранилось много реликвий и главной среди них был Ченстоховский Образ. Эта икона привлекала в монастырь верующих всех конфессий: и католиков, и униатов, и православных.
Чудотворная Ченстоховская икона Божией Матери Красностокского монастыря на кипарисной доске (70х70 см) в виде складня с медным запором. Икона древняя, до середины XVII века уже была святыней дома князей Урусовых, передаваемых по женской линии. Князь Семён Урусов дарит её православному воеводе Феликсу Абрамовичу Тышко (Тышкевичу) во время похода Московского войска на Литву. Феликс Тышкевич, отправляясь на войну со шведами, взял в поход семейную икону.

Первоначально икона находилась в церкви в Табенщине-Кшивом Стоке-Ружаностоке в имении самих Феликса и Евфросинии Тышкевичей, которому было присвоено название Ружаносток (Розовый Склон), но после чуда с розами у Образа Божией Матери в XIX веке его переменовали в Красносток (Красный Склон.)
Благочестивая жена делает копию иконы и помещает в божницу своей спальни, где горячо молится за супруга, украсив икону восемью венками. Вскоре произошло первое чудо: 21 ноября, 29 ноября и 3, 5 декабря лампадка в божнице сама загорается.
Евфросиния Тышкевич вынесла икону для поклонения всем окружающим её людям. И в присутствии всех происходит ещё чудо: розы семи сухих венков вновь ожили и зацвели. Икона находилась в алтаре главной церкви монастыря-собора св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, прихожанам для поклонения она выносилась на праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря по н.ст.) в честь чудотворений с ожившими венками из роз в 1658г. Ныне образ находится в Спасо-Евфросиниевском женском монастыре, г. Полоцк, Белоруссия.

Чудо с ожившими розами перед Красностокским - Ченстоховским Образом Божией Матери ("урусовский")

Другой чудотворный список-версия иконы Красностокская-Ченстоховская выполненная на холсте маслом, значительно больше оригинала (85х125см). Все богомольцы с восхищением отмечают прекрасные лики Божией Матери и Младенца. Список выполнен немецким портретистом Иоганном Яном Шреттером по заказу жены воеводы Феликса - Евфросинии Тышкевич в 1652 году. Из-за необычного лика эту икону считают католической, но надпись на кириллице на обратной стороне холста ясно указывает на православность, да и сама Евфросиния Тышкевич была православной.
Празднование иконе совершалось в День Пятидесятницы. Чудотворный список-версия почитался богомольцами одинаково с древним оригиналом. Находилась икона на колонне за левым клиросом собора монастыря.

Перед обеими иконами ("урусовской" и "шреттерской") фиксировались многочисленные случаи чудес и исцелений, которые подтверждались и проверялись в разное время как православными, так католическими епископами и церковными комиссиями. К началу XX века православные богомольцы уже не делали различий между двумя образами, одинаково почитая их и признавая двуединость явленных икон.
Образа разъединились Божиим Промыслом в люто-богоборческом 1931 году. Доминиканские монахи также признавали и почитали оба образа. У католиков Красностокский Образ почитался всегда, а сейчас почитается, как никогда. Список иконы (копия 1929г. "шреттеровского" типа, выполненный в Варшаве) по благословению Папы Римского Иоанна Павла I был 28.06.1981г. "коронован", а костёлу в маленьком селе Розансток присвоено очень высокое для католических храмов титул "малой базилики". При этом католики искажают историю иконы, сознательно замалчивая древний "урусовский" образ из-за его "православности".
Сколько неоценимых художественных и церковных ценностей оказалось на оккупированных территориях?! Сколько православных святынь оказалось плененных?! Мы не должны забывать дорогие святыни наших предков...
Гродненской женской общине в неспокойном XX веке было суждено всё время скитаться, бежать из одного пристанища к другому. Духовно-административным руководящим центром Красностокского монастыря был непосредственно Святейший Синод и высшие должностные лица Российской Империи в Санкт-Петербурге, благоволили к обители семья императора Николая II и Иоанн Кронштадский. Денежные средства на обустройство монастыря в Красностоке-Ружаностоке по призыву Священного Синода в 1900 году собирала вся Россия.
6 (19 н.ст.) сентября 1900 года по решению Священного Синода 12 монахинь и более 100 послушниц перешли крестным ходом из Гродно в Красносток, лежащее в 30 верстах от Гродно, а 7 (20 н.ст.) сентября в новой обители состоялась первая Божественная Литургия - этот день считался основанием монастыря. Для этого решения имелись причины миссионерского характера - монахиням необходимо было вести православную проповедь среди населения, находившегося в центре католического влияния.
Расцвет Красностокского монастыря пришёлся на 1900-1915гг., когда игуменьей обители была выдающаяся Матушка Елена (Коновалова). Красностокский монастырь в годы настоятельства игуменьи Елены стал центром Православия и культуры для всей Гродненской земли. Исключительной особенностью монастыря стало учреждение при обители первой в России Свято-Ольгинской общины сестер просвещения, торжественное открытие которой состоялось 16 сентября 1912 года.
В монастыре были устроены: гостиница, где помещения и пища предоставлялись бесплатно, народная чайная, библиотека. При монастырской больнице имелась амбулатория и аптека, многие лекарственные растения выращивались монахинями в саду обители. За врачебной помощью обращались не только православные, но и католики, и евреи, и татары-мусульмане - никто не знал отказа. Монастырь имел прекрасно обработанные поля, огороды, животноводческую ферму, активно вводились новые приёмы землепользования. На Всероссийских выставках полеводства монастырь получал высшие награды, дипломы и медали.
При всей многообразной деятельности обители, главной её задачей оставалось школьное дело. Здесь воспитывали девочек, будущих жён и матерей, в православном духе.
У монастыря имелись подворья - в Дрогичине на Буге и в Санкт-Петербурге, там также были открыты второклассные школы для девочек.
В 1907 году в праздник Святой Троицы игуменью Елену наградили драгоценным крестом с украшением из Кабинета Его Императорского Величества. В ответ на посланную из Красностока благодарственную телеграмму пришёл ответ из Петергофского дворца: "Сердечно благодарю ...всех, за молитвы и выраженные Мне и Моей семье любовь и преданность. Николай".
Летом того же года Свято-Богородичное Братство при монастыре приняла под свое покровительство императрица (ныне - страстотерпица) Александра Фёдоровна. Обитель опекали сам Император Николай II, П.А. Столыпин, св. прав. Иоанн Кронштадский, Великая княгиня Елизавета Фёдоровна (ныне прославленные).
1-го ноября 1914 года Гродно посетила Августейшая семья: Государь с Государыней и дети - Ольга и Татиана (ныне страстотерпицы).
В 1914 году началась Первая мировая война, с первых дней которой русская армия несла серьёзные потери на западных рубежах империи. Фронт быстро приближался к Гродно. В Красностокском монастыре за стенами обители шли бои, но продолжались богослужения. Священники служили молебны, благословляли уходивших в бой солдат и офицеров, отпевали убиенных. Сестры в организованном ими госпитале лечили раненых и под пулями носили горячую пищу воюющим солдатам.
Из-за стремительного наступления немцев вся община Красностокского монастыря в 1915 году была эвакуирована в Москву. На момент эвакуации монастыря в 1915 году в эшелон грузилось более 600 сестер. Царь Николай II позволил монахиням поселиться в Александрийском дворце в Нескучном саду. Бежав от войны из Красностока, инокини привезли в Москву свои главные святыни и иконы, в том числе и Ченстоховский Образ.
Ченстоховская икона Божией Матери занимает особое место в судьбе ряда городов не только польских, но белорусских и российских. Например, подмосковного города Видное. Свято-Екатерининский мужской монастырь, основанный Царём Алексеем Михайловичем в 1658 году и названный в честь великомученицы Екатерины Александрийской. По преданию, она явилась правителю во время охоты и возвестила рождение дочери.
После революции 1917 года новая власть выселила белорусских инокинь из московского пристанища в Нескучном саду, однако по ходатайству патриарха Тихона с 1918 года частично Красностокской общине удалось перебраться в Екатерининскую пустынь в с. Видное Московской губернии, где их расположили в надвратной церкви, так как сам монастырь был ликвидирован.
С революции 1917 года начался подвиг сестёр Красностокского монастыря - Стояние за Веру Православную. Игуменья Елена (Коновалова) и помогавшие ей священники обители сумели в условиях гонений безбожой власти сохранить святыни, дух, миссию, монашескую жизнь обители и 164 насельниц вплоть до 1931 года. Прибыв в разоренный огромный монастырь, сестры восстановили обитель, наладили церковные службы, хозяйство, огороды, пасеку, больницу, школу. Пришлось всё делать под непрерывным давлением властей и под видом сельскохозяйственной артели. Уже в 1920 г. монастырь крепко стоял на ногах, духовно окормлял и кормил дешевыми продуктами весь район. В Екатерининской пустыни игуменья Елена сумела в условиях гонений большевистской власти сохранить монастырский устав до 1931г. Матушка Елена настолько ценилась специалистами-агрономами, что ей разрешалось читать лекции, не снимая монашеского облачения и игуменского креста. В 1934 году в бывшей Екатерининской обители закрыли и последнюю действующую надвратную церковь.
В 1931 году из Екатерининского монастыря белорусских страдалиц перевели подальше в село Ермолино, куда они тайно перевезли и свои святыни. В Свято-Никольском храме села Ермолино незабвенный Чудотворный образ Пресвятой Богородицы располагается и до наших дней на самом видном и почётном месте. Большой вклад в развитие монашеской общины и почитания Чудотворного образа сделала игуменья Елена (Коновалова). Что удивительно: из семи храмов Видновского благочиния только этот, Никольский, никогда не закрывался властями может отчасти потому, что здесь "поселилась" великая реликвия христианского мира! Ченстоховская Ермолинская икона почитается как главная святыня Никольской церкви, возле неё молятся те, кто пришёл сюда повенчаться. По своей живописи икона несколько отличается от первообраза: здесь (список датирован XVIII веком) Богоматерь и Младенец уже изображены с веерообразными коронами - как память о том, что в 1717 году Ченстоховская икона была "коронована" по благословению папы римского.
Ныне икона находится в правом приделе св. Василия Блаженного трёх престольной Свято-Никольской церкви села Ермолино, Ленинского района, Московской области, куда перевезли образ Красностокские монахини из Свято-Екатерининской пустыни в 1931 году.
В 1934 году Матушку арестовали и сослали в Казахстан. Вернувшись из ссылки, игумения Елена жила в Малоярославце Московской области, где 5 сентября 1937 года скончалась, выполнив свой исповеднический подвиг.
Началось возрождение бывшего Подворья Красностокского Рождество-Богородичного монастыря в Санкт-Петербурге, которое было построено в 1911-1915гг., закрыто и снесено в конце 20-х гг.
На месте ныне возрождённой Екатерининской пустыни с 1934 года была организована Сухановская особорежимная тюрьма - одно из самых жутких пыточных мест ГУЛАГа с резиденцией самого Берии.

Свято-Екатерининский мужской монастырь в г.Видном Московской области

Вспомним события далёких времён. Славная война 1812 года закончилась Победой русских войск над наполеоновской Европой и это великое событие было запечатлено на вечные времена строительством храма Христа Спасителя в Москве. Пётр Михайлович Волконский был попечителем военных действий во время войны 1812 года, а также правой рукой у Императора Александра I. Храм Христа Спасителя был построен на улице Волхонка, это были земли князей Волконских, правомочно предположить, его активное участие в строительстве - храм был построен в честь Победы над Наполеоном.
Территория Видновского округа Подмосковья, в состав которого входило тогда и село Суханово, являлось родовым имением князей Волконских. На территории усадьбы князей Волконских был создан музей, где были представлены трофеи в память героической войны 1812 года, в том числе одно из трофей - знамя неприятеля. Знамя неприятеля явилось преемственной связью и символом "Победы", которое было перемещено в Видное от храма Христа Спасителя, в бывшее имение того же князя Волконского.
Свято-Екатерининский мужской монастырь вновь открыт для молитв с 1992 года. Однажды старичок пришёл в монастырь, помолился и оставил мешок у входа в храм. В мешке находились три тёмные доски. Когда повнимательнее присмотрелись, то обнаружили, что это фрагменты старинной иконы. Можно предположить, что этим старичком был Сам Преподобный, а фрагменты иконы были подлинными с тех далёких времён 1430 года, когда табориты разбили чудотворную икону на три части. Как бы то ни было, но икона сама пришла в храм.
В настоящее время большая икона Ченстоховской Божией Матери является одной из главных святынь монастыря, где ей особо по средам читаются молебны с Акафистом. Вспомним как описывает Псалмопевец Царицу Небесную:
«Предста Царица одесную Тебе, в ризах, позлащённых одеяна преиспещрена» (Псал.44, 10). Значение сказанных слов пророческого псалма откроется нам яснее, когда узнаем - Кто это Царь и Царица, о которых говорит псалмопевец. В 44 псалме изображаются необыкновенными чертами обетованный Спаситель мира и Пресвятая Дева Мария - Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Обращаясь к лицу будущего Избавителя мира, псалмопевец в пророчественном восторге говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечём Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сём украшении Твоём поспеши, возсядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела». Это изображение человеческого с царским величием Спасителя мира. А вот что говорит пророк псалмопевец о Его Богочеловеческих свойствах: «Престол Твой, Боже, век; жезл правоты - жезл царствия, Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Псал.44, 7-8), царей, первосвященников и пророков". После такого изображения величия будущего Мессии, в псалме говорится: «Предста Царица одесную Тебе в ризах, позлащённых одеяна приукрашена (ст. 10)». Кто же это Царица, как не Матерь Царя Господа нашего Иисуса Христа, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. Она по благодати разделяет славу и величие Сына Своего и Бога нашего. Иисус Христос, по совершении на земле нашего спасения, вознесся на небо и "седея одесную Бога Отца" (Марк. 16, 19), как сказал пророк Давид: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Псал. 109, 1)». И Матерь Божия, послужившая делу воплощения Сына Божия, участвует с Ним в царстве благодати и славы вечной, и, как Царица, предстала и стала одесную Сына Своего. Это прославление Богоматери так воспевает святая церковь: «благодать высокопрестольныя славы, на небесех дарованную Богоматери, почтенной сидением одесную Сына Ея и Бога, видящее горни умы, подъяша Ю Престоли и Силы, окружиша Начала и Власти, припадоша Херувимы, Серафимы, и Господства со Архангелы и Ангелы (конд. 12 Акафист Успения Пресвятой Богородицы)». "Слава Пресвятой Девы - это Ея, святость и Богоподобие, которыми Она как позлащёнными ризами одета и сияет как солнце в царствии Отца небесного" (Матф., 13, 43). Православная церковь, украшая иконы Спасителя, Богоматери и угодников Божиих, желает, хотя отчасти, указать на ту славу, которою изображаемые наслаждаются на небе, и тем хотим воздать достойное почитание святым иконам.
Господь Бог показал нам славу Богоматери посредством чудес, явленных в иконе «Ченстоховской» Богоматери. Чудеса от иконы неслучайны. Что Бог являет как святое и чудодейственное, то не может быть случайным. Господь действует в этом для нашего спасения. Пресвятая Богородица, услышав наши молитвы, посылает нам утешение. Пребывание в храмах святой иконы спасительно. Во многих она возбуждает веру и благочестие, показывает Божественное и спасительное действие православной церкви. Ибо спасительность православной церкви, между прочим, тем и доказывается, что в ней могут совершаться чудеса. «Кто Бог велий, - сказано в Писании, - яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса» (Псал. 76, 14-15). Дух Божий, пребывающий в церкви, творит чудеса, когда нужно. Чудом даже можно считать совершающееся в честь святой иконы Богоматери общее религиозное возбуждение от пребывания Её среди нас! Сколько, думается, пролито слёз Боголюбцами в молитве пред этою святынею? Сколько возбуждалось благочестивых мыслей и желаний? Многие, может быть, даже из неверующих или мало верующих имеют возможность и побуждаются учиться вере и добрым делам. Нет сомнения, что из всех притекающих с верою к Пресвятой Деве, несомненной Ходатаице нашего спасения, никто не бывает оставлен. Согласно с пророческими изречениями псалмопевца, по Ея ходатайству, приведутся к Царю Иисусу Христу девы, то есть истинные Боголюбицы, искренние Ея чтители и молитвенники приведутся к Сыну Ея и Богу, приведутся в веселии и радости, введутся в храм Царев (Псал. 44, 15-16), в жилище небесное, в которое собирает Бог.
О, Пресвятая Дево, сияющая на небе и на земле вечною славою, приближающаяся и являющаяся нам в чудных знамениях от Твоих святых икон! Прими моления наши, осеняй всех нас, города и селения наши, воинов и защитников наших, всех Правдолюбцев и Боголюбцев Твоими молитвами, Твоею благодатною силою и мощным предстательством пред Богом, да очистившись от грехов, сподобимся быть участниками вечных благ на небе!
Удивительно перекликаются иконы Ченстоховской Божией Матери: Урусовско-Красностокские через их владельцев князей Урусовых и Волконских, находящихся в родстве, которым принадлежали земли на Волхонке - храм Христа Спасителя и города Видное Московской области, где обосновалась чудотворная икона Ченстоховская.
Если древняя икона "Мати Слова" до времени "ховалась" на Ясной горе в городке Ченстохове, то сегодня Ее Образ избрал местом своего пребывания город Видное Московской области, и это знаменательно: Сама Матерь Божия захотела быть "Видной" всему миру. Может быть наступило самое время Образ Пресвятой Богородицы именовать Ченстоховско-Видновским? И это так. Отсюда, свободно с иконы Господь наш Иисус Христос благословляет все народы мира Православным сложением перстов.
Для более точного утверждения появления спасительного образа рядом, лишь по другую сторону железной дороги, в Свято-Никольском храме села Ермолино расположился второй Ченстоховский Образ Божией Матери "шреттеровского" письма.
Видное - здесь находится Образ, написанный святым апостолом и евангелистом Лукой непосредственно с Царицы Небесной, Он предназначен для царствующего града и, наконец-то, Он обрёл своё достойное место в Подмосковье царствующего града Москвы; прославился и продолжает прославляться чудотворениями через другие Его Образы. Всего насчитывается более одиннадцати точных списков и двадцать прообразов иконы Божией Матери Ченстоховской и все они чудотворные. В России известны Ченстоховская-Сокольская, икона "Умягчение злых сердец", Любеческая, Озерянская, Рудненская, Браиловская, Дубовичская, Мохнатинская.
В настоящее время Свято-Екатерининский мужской монастырь полностью восстановлен, здесь в тиши ощущаешь умиротворение и необъяснимую благодать. Большой собор полностью богато украшен множеством икон. Среди них и особо чтимый Образ Ченстоховской Божией Матери. Есть в монастыре и особый знак присутствия Божия. Напротив, дверей храма высажен куст неопалимой купины, привезённый из тёплого климата Синая, удивительным образом он здесь прижился, очень сильно разросся, его бережно сохраняют под стеклянным колпаком. Рядом находится икона Божией Матери "Неопалимая Купина". Согласно Библейского сюжета о Моисее, Ему явился сам Господь в образе тернового куста и говорил с ним. Куст представлял в это время яркое пламя, горел, но не сгорал в огне. Считается, что это видение было прообразом Богоматери. Именно там Господь рассказал Моисею о его предназначении и просил вывести народ Израиля из Египта в Землю Обетованную для его спасения. Но Неопалимой Купиной в монастыре является Ченстоховский образ Пресвятой Богородицы, который являет Свою благодать, охраняет святое место и, как знать, может быть также является народу русскому во спасение, что предсказывал преподобный Серафим Саровский.
Чудотворный образ Ченстоховской Божией Матери всегда почитался в нашей стране. Не раз поляки были благодарны русским за спасение чудотворного образа.
Из воспоминаний Славы Александровны Шапошниковой известно, что в 1912 году отец её мужа, капитан кавалерийской дивизии, входившей в Варшавский военный округ был расквартирован в г. Ченстохове. Однажды один из местных жителей прибежал к русским офицерам и сообщил, что злоумышленники украли чудотворную "Ченстоховскую" икону Божией Матери, которую все очень чтили. Офицер Борис Михайлович Шапошников направил погоню за похитителями, которые намеривались продать икону в Америку. Икона была спасена. Глава города от лица всех жителей выразил благодарность русским офицерам за спасение чудотворного образа и сказал, что местные жители и народ Польши будут вечно благодарны русским за то, что они сделали. То есть русские воины дважды спасли главную святыню Польши - чудотворный образ Божией Матери "Ченстоховская". Общаясь со Славой Александровной, священник Валерий Кречетов, наш современник, сказал, что эта икона является их Небесной Покровительницей, а так как Борис Михайлович был маршалом Советского Союза и его сын, Игорь Борисович, был генерал-лейтенантом авиации, то чудотворная "Ченстоховская" икона Божией Матери ("Непобедимая Победа") является Покровительницей не только военноначальников, но и всех наших воинов. Икона всегда находилась в их кабинетах.
Когда перед Майданом хотели совершить крестный перелёт вокруг Киева, священник Сергий пришёл со своей благоухающей чудотворной иконой Божией Матери "Ченстоховская", но его не приняли в самолёт, а икону просто выбросили, оскорбив Царицу Небесную, и по его словам - получили Майдан. Дважды оскорбили Царицу Небесную.
Вспомним предсказание прп. Серафима Саровского чудотворца, озвученные С. Нилусом в книге "Неизвестный Нилус" (т.2, стр. 352), что "спасение России придёт из Польши". Это раньше казалось странным, но в современной обстановке, фактически мировой войне, на этот факт следует обратить особое внимание.
Предвидя грозные настоящие события, известный протоиерей Николай (Гурьянов), благословлял даже совершить международный Крестный перелёт с чудотворными иконами, в том числе с Ченстоховским образом. Помним также что в 1941 году, исполняя волю Царицы Небесной, был совершен крестный перелёт с чудотворными иконами вдоль линии фронта, что необходимо для Победы сделать и сейчас.
Уместно вспомнить, что духовник министра обороны СССР Булганина Н.А., старец Сампсон (Сиверс)21, (дядя Неделина Виктора Павловича. - ходатая о современном крестном перелёте и владельца иконы Ченстоховской-Браиловской) родственник благотворителя РГО22 Сиверса Н.А. и князей Волконских, был ошибочно расстрелян (как великий князь) 13 октября 1919 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы и иконы Ченстоховской-Браиловской, но заступничеством Всемилостивой остался жив. Молитва "Всемилостивая", продиктованная старцу Сампсону во сне святым преподобным Серафимом Саровским накануне ареста, хранила его всю жизнь. На праздник Ченстоховской Божией Матери его выпустили из заключения в Бакинской тюрьме. Знаменательно, что в 1945 году, именно на День Победы, его, утонувшего в Ферганском канале, повезённого в морг, где он ожил, снова спасла Богородица. С ним был образ "Взыскание погибших".
6 марта/19 марта (по н.ст.) 1917 года в этот дважды праздничный день - "Обретение Креста Господня" и чудотворной иконы "Непобедимая Победа" - Священный Синод Русской Православной Церкви специальным актом отменил Церковную молитву за Царя и утвердил поминовение власти временного правительства, то есть Синод отказался от установленной и благословлённой Самим Богом Вседержителем Царской власти, о происхождении которой подробно описано в Священном Писании, Библии, в труде святителя Московского Филарета (Дроздова) "Сакральность царской власти", труд которого в 1886 году Учебный Комитет Синода утвердил для преподавания во всех учебных заведениях.
В годы революции протоиерей Сергей Булгаков сказал: "Россия вступила на свой Крестный путь, когда Синод отменил молитву за законного Царя Николая, Помазанника Божия, и в храмах стали молиться за "благоверное" временное правительство, арестовавшее Монарха". С того рокового дня - Обретение Креста Господня - Крест Господень лёг тяжёлым бременем на Россию. Роковое событие произошло и в день празднования Ченстоховского Образа, что подчёркивает Его важность для России и до сего дня - Царице Небесной было тогда нанесено оскорбление. Случившееся объясняет важность покаяния, так как мы знаем, что после 40-летнего срока, данного иудеям на покаяние после убийства Спасителя, но не покаявшихся, Он попустил завоевание и разрушение Иерусалима римлянами.
Радует то, что в наше время восстанавливаются старые и строятся новые храмы и монастыри, налаживается активная православная жизнь.
В 1999-м году протоиерей Николай (Гурьянов) благословил все храмы, как ранее в 1813 году было благословлено Синодом: 7-го января в 17.00 часов после праздничной службы Рождества Христова читать Акафист Ченстоховской Божией Матери, то есть прозорливый духоносный Старец придавал большое значение Ченстоховской иконе для нашей страны. Интересный случай хотелось бы привести. Священник Александр храма Преображения Господня обещал выполнить послушание и прочитать Акафист Матери Божией Ченстоховской, но устал и отказался читать, несмотря на просьбы прихожан. 19-го марта 2000-го года - в день празднования Ченстоховской Божией Матери, он был освобождён от работы и его вывели за штат. Он выстроил дом, построил свой храм для службы, но вскоре дом и храм сгорели; вскоре ему сделали операцию на сердце...
Два года назад автору этих строк в Москве в Тайнинском у памятника царю Николая II незнакомая женщина из г.Твери подарила семейную реликвию - икону Ченстоховской Божией Матери. Во время войны её отцу, раненому пленному русскому солдату, полька, в доме которой разместили их, дала иконку Божией Матери "Ченстоховская". Пленный солдат хранил иконку на груди. Трижды взводили курки ружей немцы за его побег, но всякий раз они не успевали выстрелить - их срочно отвлекали, несколько раз икона спасла пленника чудесным образом от неминуемой голодной смерти. И таких примеров тысячи.

Икона Чентоховской Божией Матери, спасшая жизнь пленнику и подаренная в Тайнинском у памятника царю Николаю II

Для меня остаётся загадкой: почему мне подарили икону Ченстоховской Божией Матери, да ещё у памятника царю Николаю II 18 июля, в то время, там собралось много народа и было прочитано много молитв? То есть, Царь-Батюшка меня утешил и только мне сделал подарок. Но почему эта икона? После свержения Монарха в 1917 году Царица Небесная в образе Державной Богоматери взяла Россию под Свой Покров, но в наши дни было сказано, что Богоматерь Державная передала Свой Омофор Ченстоховскому образу Пресвятой Богородицы - "Непобедимая Победа", а Она почитаема всем западным миром, эта икона последних времён и наша державная устроительница.
Сам Господь Вседержитель через Своего Помазаника Николая II, Императора и Самодержца Всероссийского, Московского, Киевского, Владимирского, Новгородского; Царя Казанского, Царя Астраханского, Царя Польского, Царя Сибирского, Царя Херсонеса Таврического, Царя Грузинского; Государя Псковского и великого князя Смоленского, Литовского, Волынского, Подольского и Финляндского; Князя Эстляндского, Лифляндского... передал православной 18 июля у памятника Царю Николаю II в Тайнинском чудотворный образ Ченстоховской Божией Матери, как знак того, что пришло время объявить во всех землях о Православной Святыне, находящейся в плену у католиков на Ясной горе в Ченстохове, что Сама Пресвятая Богородица избрала новое место Своего пребывания и перешла в г.Видное, что знаменательно. По мнению многих православных наступило время назвать икону Её настоящим именем: чудотворная Ченстоховско-Видновская икона Божией Матери "Непобедимая Победа", но это право священства.
В Польше первообраз украшен бриллиантовым окладом и золотыми коронами, хранится в польском городе Ченстохове, в католическом Ясногорском монастыре ордена паулинов. 13 августа 1991 года в Ченстохове проводился шестой католический Всемирный День молодёжи, где принял участие папа Иоанн Павел II, в ходе которого паломничество в Ясногорский монастырь, совершили более миллиона человек, в том числе и значительное количество молодых людей из СССР. В Польше икона считается главной святыней страны. Праздник иконы отмечают 26 августа, православные 6 (19) марта. В Польше традиционно проводятся масштабные паломничества к иконе, особенно к празднику Успения Богородицы (15 августа), в которых принимают участие католики многих стран.
Ежегодно в Варшаве проходит грандиозный крестный ход и его возглавляет главная икона страны - православная икона Ченстоховской Божией Матери - Духовная Мать Польши и "Польская Королева", Сын которой Иисус Христос благословляет всех православным сложением перстов, заблудших на путь правый наставляя. Но этих подробностей народ не знает, а католическая церковь скрывает истину. По великой любви к людям и желания его спасения, по молитвам перед Её Чудотворным образом в Польше были запрещены аборты на государственном уровне. Одна Пречистая Дева держит и несёт Православие - в этом Её Великие сила и вера в то, что со временем народ Польши, всей Восточной и Центральной Европы вернутся к истинной Православной вере. Наступило время громко заявить о принадлежности Православных Святынь единой вселенской Православной Церкви.
Сегодня мы являемся свидетелями того, что мир опасно заражён и погряз в грехах, в пучине безверия, теплохладности и лжемудрствований. Через средства массовой информации идёт обработка населения планеты сатанинскими идеями и, самое страшное, взялись за души детей. Миром правит обман. Мы с чувством умиления и тревоги наблюдаем за новым пришествием в Россию Ченстоховского образа Матери Божией - "Непобедимая Победа".
Многие православные святыни были похищены и пленены. Вспомним слова преосвященного Иосифа (Соколова), сказанные в 1887 году: "Что же это за церковь - Западная, которая стремится цвести, что называется, за чужой счёт... Не служит ли это прямым знаком, что истинная святая вселенская Церковь на земле есть единая Православная Церковь?!" Пленённый образ Ченстоховской Божией Матери яркое тому свидетельство. Если Державная Божия Матерь взяла под Свой Покров Русское государство, то Ченстоховский Чудотворный Образ берёт под Свой Покров Православный народ России, Запада и остального мира. (К сожалению, отрава латинством имеет место быть и на нашей земле.) Пора снять пелену с глаз и увидеть Правду, что единственной истинной религией является Православная вера, эта мысль, как Цунами, должна прокатиться очищающей волной по всему миру, спасая и воодушевляя людей.
В ноябре месяце 2022 года мною было отправлено письмо на имя Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла по иконам Божией Матери "Непобедимая Победа" (Ченстоховская) и "Казанская". 18 июля 2023 года я разделила темы, так как эти дни были посвящены Памяти Царских Страстотерпцев. 21 июля 2023 года, в неделю Царственных Великомучеников, при посещении храма Новомучеников и Исповедников Российских, на куполе которого изображён Царь Николай II. 21 июля 2023 года храм был переполнен, перед исповедью я показала фото стоящему рядом незнакомому мужчине (в эти Дни я должна была рассказать о Царе!), а во время моей исповеди священник вдруг резко пошёл к этому мужчине, называя его по имени - таким образом мне был представлен собеседник. Инициалы были польские, что само по себе было редкостным! Вспомнив этот эпизод, 25 июля вечером, мы с дочерью Еленой, покровительницей которой является Озерянская икона Божией Матери (список с Ченстоховского Образа), ещё раз прочитали текст письма по Ченстоховской иконе. Неожиданно густой аромат берёзы наполнил всю квартиру! Около нас стоял букет берёзы двухлетней давности от Троицы и, естественно, абсолютно сухой и бурый - случайно не выброшенный. Совет: "не обращать внимание" не подходит - слишком серьёзные вопросы были поставлены в письме - "быть нам или не быть", важность Ченстоховского образа.
В чате мы молимся святым о Победе в современной войне, в том числе и Ченстоховскому образу. Решив узнать побольше о чудотворной иконе Ченстоховской Божией Матери, я выяснила, что, как и у нас дома, был подобный случай с иконой в Белоруссии в 1658 году - у иконы вдруг вновь ожили и зацвели семь засохших ранее венков из восьми, а у нас - перед иконой-реликвией, подаренной у памятника Царю Николаю II, сухой букет берёзы с Троицы двухлетней давности заблагоухал! Но что означает это благоухание? 365 лет разделяют эти события, но и объединяют их. 365 лет исполнилось со дня основания Свято-Екатерининского мужского монастыря в г. Видное Подмосковья. Уже в те далёкие годы, 365 лет назад, Самой Пречистой было обозначено место дальнейшего постоянного места расположения Чудотворного Образа: из г.Ченстохова, где Он до поры до времени "ховался" - "скрывался", скрывая Своё истинное предназначение - по Своей великой любви к людям, объединяя их под Своим Покровом, спасая их от греха, направляя всех к Богу, - в г. Видное Подмосковья, где Чудотворный Образ захотел быть "видным" и спасительным для всего рода человеческого, утверждая Собой единую истинную, спасительную Православную веру. 365 лет! Как всё промыслительно! У Бога и тысяча лет могут быть как один день.
Свободная воля живых существ защищена благодатью Духа Святого. На Земле есть только одна вера и антивера, т.е. христианство и антихристианство. Другой веры нет и не будет никогда.... К чему привело католичество, мы знаем. Отпав от Православия, оно породило протестантизм, протестантизм породил рационализм, рационализм породил атеизм - полный распад умов и растление соборных народных душ, и индивидуальных, и семейных, и это уже привело к катастрофе. Мы знаем всю эту историю, как всё это происходило и происходит, не следует сознательно заниматься самообманом.
Более того, чудотворный образ Богородицы латинская церковь соделала "счетчиком" отпущения грехов. В 1796 году папа Пий VI предоставил Ченстоховскому монастырю "на вечные времена" право раздачи отпуста (прощение грехов) всякому, кто восемь праздничных дней в году побывает на Ясной горе у исповеди, причастия и на богослужениях. А к столетней годовщине коронования Ченстоховского образа в 1817 году папа Пий VII пообещал дать отпуст на целых сто лет каждому, кто посетит монастырь 8 сентября (27 августа по восточному летоисчислению). Нетрудно представить, сколько людей возжелало столь легко получить прощение за свои прошлые и будущие грехи... В том же году 8 сентября одних только иностранцев зарегистрировалось 123 000 человек. Это уже новая религия, которая учит тому, что все люди без греха.
Следует считать оскорбительными действия латинян, оскверняющих Высокочтимую Святыню недопустимыми действиями - сокрытия правды и устраивания песен, плясок, скоморошество, возлияния в святые праздничные, воскресные и памятные дни, посвященные памяти св. мученикам, в которые положено благоговейно молиться в соответствии с указаниями в книгах Апостольских Постановлений (19 гл. V кн.), "С вечера до пения петухов", говорится в ней: "пребывайте во бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов закон, пророков, псалмы, и, прочитав Евангелие, предлагайте народу беседу". Так встречали воскресные и праздничные дни первые христиане, готовясь утром приступить к величайшему таинству причащения Тела и Крови Христовых, к Божественной литургии, что освящалось Церковью. Добровольно разрывая свое молитвенное общение с Церковью в эти дни, как сказано в Правилах, человек добровольно отсекается от тела Церкви и после трёх неуважительных причин подряд отлучается от Церкви, как негодный, омертвевший член. Недопустимы и неуместны для христиан увеселения и развлечения; оскорбительным для верующего сознания является кощунственное надругательство над святынями. Вот почему голосом Вселенской Церкви в её канонических правилах, общеобязательных для всех христиан, всякие празднества в праздничные дни Богослужений, строго воспрещаются (66 правилом VI Вселенского собора, 72 правилом Карфагенского собора).
В дореволюционной России святость воскресных и праздничных дней ограждалась не только церковными, но и гражданскими законами, не допускавшие пьянства, скоморошества. Так были изданы гражданские указы: 1627г, 1648г., 1718г.,1743г., 1796г., 1799г., 1833г., 1881г. С первого дня Творения мира ведёт свое начало обычай Церкви считать наступление следующего дня с вечера накануне. Древнего происхождения и наши праздники, которые Сам Господь, Творец мира и человека, заповедал нам: "И благослови Бог день седьмый, и освяти его" (Быт. 2:3). Святость седьмого дня - в Ветхом Завете субботы ограждалось под страхом смерти: "сохраните субботу, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю смертью умрет" (Исх. 31:14). В свете сказанного латиняне кощунствуют около православных святынь, что точно недопустимо.
Право раздачи "отпуста" (прощение грехов) всякому "на вечные времена"... Прощение грехов отпускаются за деньги без покаяния и даже без участия в установленных службах и Божественных литургиях?! О какой религии и благоговейного почитания Вседержителя Бога, Пресвятой Богородицы и всех святых может идти речь?!
Общеизвестно, а квантовой механикой доказано, что духовный мир управляет физическим, и что вся Вселенная состоит из духовных субстанций, которые в физике имеют значение строго организованных волн, а в жизни мы называем их Бог и Святые, которые мгновенно слышат нас и помогают, если мы просим их. Именно эти, научно выражаясь, волновые субстанции, метрика которых равна Вселенной - Бог, управляют и строят физический мир. Слово ли произнесённое или событие запечатлеваются мгновенно и моментально. Волновые функции имеет и человек, атом, молекула - так тело человека мгновенно выполняет мысли мозга. Материальный мир - это неживой мир, он управляется физическим Духом, силами Вселенной, Богом, от которых зависит весь материальный мир и мы с вами.
В современном понимании Вера в Бога, в существование Высшего Разума и Высших Сил, научно доказанное на 100 процентов явление. Учёные точно установили, что во время пасхального богослужения крест, установленный на куполе православной церкви, излучает вниз на прихожан поток энергии огромной силы, целительной энергии, крест выполняет функцию переизлучателя космической энергии, в свою очередь, принимает и концентрирует купол. Он является единственным механизмом, который создаёт заряженные частицы, ионизирует и очищает воздух, т.е. электрическое питание для нашей жизни, без которого не может существовать ни одна живая клетка. Самое любопытное в Кресте, это то, что вся энергия (а в нашу биосферу поступает энергия Вселенной, со всех бесчисленных светил через вертикальную верхушку Креста), в узле, где смыкаются вертикальная и горизонтальная части Креста, узлом стока являются концы горизонтальной перекладины, которые в секунду справа и слева излучают мириады заряженных частиц. По большим праздникам и во время богослужения даже невооружённым глазом видно коронное излучение, которое идёт от Креста, особенно золотого (золото является самым качественным излучателем - это самое мощное острие стока в биосфере). Энергия через вертикальную составляющую Креста поступает в пространство храма и создаёт там огромный потенциал электрической энергии. Храм с точки зрения современной классической физики и квантовой механики является огромным излучателем энергии на огромные расстояния, т.е. храм фактически преобразует всю электромагнитную структуру.

Человек и Вселенная, русская концепция в поэтическом творчестве
Все открытия современных учёных нашли своё подтверждение в поэтическом творчестве многих православных русских поэтов. Так ещё в 1784 году гениальный русский поэт, патриарх русской словесности, Гавриил Романович Державин предвосхитил в оде "Бог", написанное к Светлому Христову Воскресению, современные научные открытия:

"О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движенье вещества,
Теченьем времени предвечный.
Без лиц, в трёх лицах Божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем - Бог!...

.... Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться
В безмерной разности теряться
И благодарны слёзы лить".

Всё выше сказанное подтверждает, научно и творчески доказывает истинность единства вселенской Церкви - Православной веры.

Но как современны и слова оды "Клеветникам России" Александра Сергеевича Пушкина, написанные в августе 1831 года в Царском Селе, в связи с польским восстанием 1830 года! Как циклична история! Поводом для создания стихотворения были призывы некоторых депутатов французского парламента к вмешательству в военные действия против русской армии на стороне польских повстанцев.

О чём шумите вы, народные витии?
Зачем анафемой грозите вы России?
Что возмутило вас? волнения Литвы?
Оставьте: это спор славян между собою.
Домашний, старый спор, уж взвешенный судьбою,
Вопрос, которого не разрешите вы.

Уже давно между собою
Враждуют эти племена;
Не раз клонилась под грозою
То их, то наша сторона.
Кто устоит в неравном споре:
Кичливый лях, иль верный росс?
Славянские ль ручьи сольются
в русском море?
Оно ль иссякнет? вот вопрос?

Оставьте нас: вы не читали
Сии кровавые скрижали;
Вам непонятна, вам чужда
Сия семейная вражда;
Для вас безмолвны Кремль и Прага;
Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага -
И ненавидите вы нас...

За что ж? ответствуйте: за то ли,
Что на развалинах пылающей Москвы
Мы не признали наглой воли
Того, под кем дрожали вы?
За то ль, что в бездну повалили
Мы тяготеющий над царствами кумир
И нашей кровью искупили
Европы вольность, честь и мир?

Вы грозны на словах - попробуйте на деле!
Иль старый богатырь, покойный на постели,
Не в силах завинтить свой измаильский штык?
Иль русского царя уже бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль русский от побед отвык?
Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды,
От финских хладных скал
До пламенной Колхиды,
От потрясенного Кремля
До стен недвижного Китая,
Стальной щетиною сверкая,
Не встанет русская земля?..
Так высылайте ж к нам, витии,
Своих озлобленных сынов:
Есть место им в полях России,
Среди нечуждых им гробов.

Поэт выразил свои убеждения: для него "польский вопрос" являлся результатом стечения исторических фактов и делом исключительно русско-польских двухсторонних отношений; он озвучил общенациональный ответ на враждебную риторику со стороны Европы, утвердив национальный имидж. Излагая историческую концепцию, в которую "вписаны" актуальные исторические события, и симптоматично то, что поэт называет Польшу Литвой, таким образом акцентируя внимание на древности межславянского "домашнего старого спора". Фразой: "Славянские ль ручьи сольются в русском море?" поэт предвидит идеальный исход конфликтов - объединение славянских народов и, разумеется это касается в первую очередь, единой веры Православной! На что явно указывает преклонение перед православной святыней - Ченстоховской иконой Божией Матери всего западного мира, как первую ступень к объединению, так как на ней Господь наш Иисус Христос благословляет всех православным сложением перстов.
Да, поистине А.С. Пушкин - гениальный поэт-патриот, своим творчеством прославил русских на века! Александр Сергеевич Пушкин - величайшая гордость и Слава нашего Отечества! В настоящей книге прослеживается героическая духовная связь славянских народов. Ченстоховская чудотворная икона Божией Матери является залогом взаимопонимания и дружбы между народами на самом высоком уровне. К голосу Самой Царицей Небесной все мы обязаны прислушаться!

Заключение

За 10 веков Россия просветилась Евангельским светом, в скорбях и лишениях выстрадала понимание своей про мыслительной роли, осознанно и свободно приняла эту роль как всенародное церковное послушание, привела в соответствии с ним все стороны своей жизни, превратившись из конгломерата языческого племени в Святую Русь, Дом Пресвятой Богородицы, Вселенское Православное Царство. Впереди ждали её новые искушения, соблазны и страдания - вехи восхождения к Престолу Господню, подножием которого судил ей стать всемогущий Промысел Божий, по слову Священного Писания: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин, 6:37). Россия - особая страна, в ней жизнь идёт не по человеческим законам, а по законам Божиим. Русское государство на всём протяжении своего более чем тысячелетнего существования никогда не мыслилось вне Православной веры. Судьба нашего Отечества всегда зависела от нравственного состояния народа. Христианство есть высочайшее учение, которому не было равных и не будет никогда. Символ Троицы - это есть вселенский закон самый мощный и самый фундаментальный, которому нет равных, ни в одной религии, кроме Православия. Существует только два мира - христианский и антихристианский.
Вспомним, православные: Кто ходатайствовал перед Богом о России в годины бедствий и раздоров, в дни войн, моров и гладов? Кто спасал Святую Русь от лютых врагов? Царица Небесная! Кому служили молебны? Заступнице усердной, Пречистой Матери Божией! Она - главное наше упование и надежда, Она - наш щит и ограждение! Она всегда спасала Отечество наше, Ею возлюбленное, именованное Домом Пресвятой Богородицы! О грядущем воскресении Святой Руси пророчествовали многие святые, в земле Российской просиявшие: и святители, и преподобные, и праведники, и мученики...
Премилосердный Господь и Создатель наш, желая всем спастись благоволил Матери Своей Все пречистой Богородице Деве, чтобы простёрла Она Свой Божественный Покров Игуменства над всем во Вселенной Православием и избрал для пребывания Её четыре Жребия: Иверию, Афон, Киево-Печерский монастырь и Дивеево. Избрание Господом Вседержителем Трёх Жребиев Царицы Небесной в России говорит о великой роли в судьбе Православия, возложенной на наше Отечество - надежду на спасение всего мира.

«Что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский Человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Эти слова Иоанна Кронштадского раскрывают смысл и долг всей нашей жизни и нашей истории.

ПРИМЕЧАНИЕ

1. Именно на этой версии появления чудотворной иконы в славянских землях, при внимательном и критичном изучении всех мнений, высказанных в своё время исследователями Ченстоховского образа: униатским прилатом Иаковом Сушей, протоиереем Лотоцким, капелланом каноником Н. Фелинским и другими, - остановился преосвященный Иосиф (Соколов) в бытность его настоятелем ченстоховского православного храма равноапостольных Кирилла и Мефодия. См. подготовленную им брошюру "Ченстоховская чудотворная икона Богородицы в Ченстоховском Ясногорском монастыре и церковь во имя святых равноапостольных просветителей славян Кирилла и Мефодия в городе Ченстохове с точной копией Ченстоховской святой иконы Богородицы". Вильна, 1881 год.
2. Король франков с 768г., король лангобардов с 774г., герцог Баварии с 788г., император Запада с 800г. - основатель империи Каролингов, "Отец Европы".
3. Так, Болеслав II Смелый был сыном русской княгини Доброгневы или Марии дочери Ярослава и был женат на Виславе, дочери Святослава; жена Казимира II была дочь Ярослава; жена Мечислава Старого - русская княжна Евдокия; Казимира Справедливого - княжна Елена; Лешка Белого - Гремислава; Лешка Чернаго - княжна Агриппина; третья жена Ягеллы - русская княжна София; короля Александра - дочь Ивана Васильевича Елена... Многие из удельных князей тоже женились на русских православных княжнах. Таких супружеств насчитывается более тридцати. Нарушевич, Т.2, 120.
4. Нарушевич, Т.2, 233, Т.V. 92-94.
5. Нарушевич, Т. VII, книга 1, 39, Москов. изд.
6. В число похищенных святынь попали часть древа Животворящего креста Господня, о котором Холмский епископ-униат Иаков Суша хвастался, что она "по величине больше той, которая находится в Риме", дивная икона Спасителя из Чемерской церкви и многие чудотворные иконы Богородицы: Виленская, Остробрамская, Минская, Гродненская, Дерманская, Жировицкая, Бердичевская, Почаевская, Холмская... Судьба последней очень схожа с судьбой Ченстоховского образа Богоматери - и польским полоном, и следами агарянской стрелы и сабли богохульника... Размышляя о судьбе похищенных святынь, будущий преосвященный Иосиф (Соколов) восклицал: "Что же это за церковь - Западная, которая стремится цвести, что называется, за чужой счёт?... Не служит ли это прямым знаком, что истинная святая вселенская Церковь на земле есть единая Православная Церковь?!"
7. Господь и Его Пречистая Матерь наказала отступника и вора: оба сына князя Владислава оказались бездетными, на них-то и прервался род Опольских князей.
8. Ворон и поныне венчает комплекс монастырских зданий, но в его клюве не видно булки...
9. В наше время, как сообщают польские информационные источники, кону открывают в 6 часов (до 12-ти), в 15 (до 1915) и в 21 (до 2215). Что же касается молебнов, то за все времена полона Ченстоховского образа один-единственный раз перед ним раздались православные песнопения, и пел их - лично русский царь Пётр. Как знать, может быть этим исключением из правил Пресвятая Богородица хотела указать, что образ Её ещё с константинопольских времён уготован для рода царского?
10. Ченстоховская икона Богородицы. Ист. изд. Варшавского Православного Св.-Троицкого Братства. 1911г.
11. Такое благодарение содержится в молитве поляков в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия в "Officia propria patronorum Pjloniae" 1637 года.
12. К слову сказать, чтобы поставить и зажечь свечу перед образом, латиняне нимало не смущаясь, встают на престол ногами, как на табуретку...
13. Это относится не только к Ченстоховской иконе. В латинской церкви вообще укреплена такая практика: чем досточтимее святыня, тем более её прячут. Например, часть Животворящего древа Креста Господня католики поместили не в самом Люблинском доминиканском костёле, а в шкафу, за железной решёткой низкого и мрачного притвора, на главном алтаре её можно было увидеть только раз в неделю - по пятницам, во время службы. "Или незаконно, неправильно приобретённое, боятся показывать прямо, с не своим само собой прячутся"?! - поражался такому отношению к святыням будущий святитель Иосиф (Соколов).
14. Однако какие замки не подвластны ворам? В октябре 1909 года некие злоумышленники, проникнув в костёл (как полагают, не без соучастия монахов), вынесли и драгоценные короны с глав Божией Матери и Богомл аденца, и две жемчужные ризы, и множество золотых "vota", и - саму серебряную доску, служившую иконе стражем... Чтобы как-то успокоить волнения среди поляков, папа Пий X прислал на Ясную гору новые драгоценные короны взамен украденных!
15. На тех иконах, которые ныне распространяет католическая церковь, этих городков и звёзд нет. Не видно также опоясания Богомладенца, и застёжка на Его одежде пишется по-разному: на некоторых изображениях она вовсеотсутствует. Вместо позлащённого ящика-ларца рука Богомладенца держит книгу с крестиком на переплёте. Всё это - следы многочисленных реставраций "Чёрной Мадонны", как называют поляки Ченстоховский образ Богородицы из-за Её потемневшего от времени лика.
16. РГИА. Ф.805. Оп. 2, Д.632. Л.1.
17. По некоторым сведениям, официально не подтверждённым, эта икона вывезена из Казанского собора вместе с иными "экспонатами" Музея истории религии в его новые помещения на Почтамтской улице Санкт-Петербурга. Но, веруем, со временем она займёт своё, достойное место в Рождественском приделе кафедрального собора северной столицы, где ныне помещена Богородичнаяч икона "Нерушимая стена". Недаром же именно в Казанском соборе в конце 1990 года состоялось второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского, повелевшего ныне нам, ради спасения России, отслужить молебен перед Ченстоховской иконой Божией Матери.
18. См. Шильдер Н.К. "Николай I, его жизнь и царствование". СПб. 1903, т. 2, с. 344-346.
19. Не гнушались паулины использовать богатые приношения и в своих личных целях. "В 1910 году, после того как в ченстоховском пруду был обнаружен труп мужчины и было установлено, что убил его (из-за любовницы) родноц брат - монах-паулин Дамазий Мацох, правительство и местный епископ провели проверку монастыря. Её результаты показали, что последователи Павла Пустынника весьма далеки от аскетического образа жизни: они регулярно присваивали крупные суммы, поступавшие в монастырь от жертвователей, на которые они меблировали себе роскошные двух-трёх-комнатные кельи, завели прислугу (на двадцать монахов приходилось около сорока прислужников), содержали женщин и забивали винные погреба... Однако Ватикан принял меры к тому, чтобы умалить вскрывшиеся факты, преподнести их как отдельные дьявольские наваждения и не допустить дальнейших разоблачений..." М.П. Устимович "Ченстоховская икона Богородицы". Ченстоховский монастырь. г. Ченстохов. Изд. Варшавского Православного Св.-Троицкого Братства. 1911.
20. Весьма печально, что местом для храма была выбрана территория в центре Ченстохова, против гороского магистрата, где прежде находился католический костёл св. Иакова, разобранный до основания в 1869 году в качестве наказания полякам за их участие в метяже. Конечно же. такое деяние не могло остаться безнаказанным: сразу после крушения Российской Империи, в 1918 году, польские католики отобрали у православных храмовое здание и вновь разместили в нём костёл. В 1948 году вместо куполов-луковичек латиняне установили конусообразные крыши, а центральный купол изготовили в форме полусферы. В конце 60-х начале 70-х годов было полностью реставрировано внутреннее оформление храма.
21. Интересная связь. Одна из княжён Урусовых была замужем за графом Сиверсом. Яков Ефимович Сиверс выпустил в Лейпциге (Германия) родословную книгу, где он писал, что они в родстве с князьями Волконскими, Трубецкими, Голицынами... На латышском языке также была издана книга, в которой подробно прослежена родословная князей Волконских: Прасковья Трубецкая была замужем за графом Сиверсом, у князя Трубецкова жена была из рода Сиверсов, а Сиверсов связывали родственные узы с Волконскими... Неслучайно Ченстоховский Образ "шреттеровского" письма оказался в Видном Московской губернии.
22. Российское Географическое Общество.

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение
1. Иерусалим, Царьград, Русь...
2. Латинский полон
3. Мятежная обитель
4. Белая Русь
5. Русская слава Ченстоховской иконы Божией Матери
6. Списки чудотворных икон Ченстоховской Божией Матери
7. Свято-Екатерининский мужской монастырь в г. Видном Московской области
8. Человек и Вселенная, русская концепция в поэтическом творчестве
9. Заключение
10. Примечание

Авторы: Орлова Наталия Павловна +7 926 832 30 18
Орлова Елена Андреевна +7 963 626 01 84
e-mail: eagle.seven@mail.ru