У зороастрийцев основными объектами считались огонь и вода, точно так же, как и у пастухов каменного века.
Вода давала жизнь всему живому. Протоиндоиранцы обожествляли воды рек и водоемов , как богинь, молились и совершали им жертвоприношения.
У зороастрицев приношение состояло из трех элементов: молока, сока и листьев двух растений. У протоиндоиранцев было священно число три: три составные части жертвоприношений символизируют царство растений и животных, вскормленных водой. Приношение, которое сопровождалось молитвой, должно возвращать царствам ту жизненную силу , которую они отдали и таким образом сохранять их чистыми и приносящими изобилие.
Как и в традиционном зороастризме, приношения совершались самыми старшими и к близлежащим ручью и водоему.
Другим объектом культа был Огонь. Он обогревал народ во время зимы, на нем готовили мясо домашних или диких животных, которые составляли основу питания. В древности считалось тяжелой работой зажечь огонь, поэтому люди пытались сохранить его в очаге всегда горящим.
Индоевропейцы также обожествляли огонь, они видели в нем нечто божественное. Брахманы называли его Агни, но зороастрийцы называли его Атар.
Приношения огню также состояли из трех элементов: сухие чистые дрова, благовония(сухие травы или листья) и немного животного жира.
Такими образом, огонь и вода набирались сил от двух царств, и от растительного и от животного.
Приношения огню и воде укоренились и были на каждодневной основе, у индоарийцев этот ритуал назывался яджна, у иранцев- ясна.
Из этого можно сделать вывод, что жертвоприношения совершались регулярно, то есть занимательный факт: индоиранцы испытывали немыслимый страх и ужас, отнимая жизнь у животных. Они никогда не убивали без молитвы, думая при этом, что душа животного продолжает жить. И это нашло отражение в богослужении ясна: «Мы молимся
нашим душам и душам домашних животных, которые кормят
нас... и душам полезных диких животных» (Ясна 39, 1—2).
Во время обряда под ноги животного кидали траву, а богослужение совершал жрец, который держал в руке пучок травы. Индоиранцы считали человека и животных одним целым.
Что касаемо жертвоприношений воде, готовилось оно из молока, веток одного растения и из сока, который получали путем выталчивания стеблей другого растения.
Растение, которое толкли, называлось сома. Неизвестно, какое растение индоиранцы употребляли, но скорее всего это было из разновидностей эфедры. Древние иранцы очень восхлавляли это растение, так как оно имело целебные свойства: сок бодрит, у воинов раскрывается боевой дух.
Основная часть ритуала составляла именно толчение растения в каменной ступе и после уже приготовления из него приношений для вод.
Возникло благодаря этому представление о боге Хаоме, божественном священнослужителе, к котоорому обращались и как к целителю, защитнику скота и как в итоге к божеству, которое дает силу, дух воинам, предотвращает голод и засуху.
Хаома, имея такое положение, получал свою долю от жертвоприношения, ему посвящали язык и левую челюстную кость каждого животного, которое было принесено в жертву.
Иранцы также верили, что богам нравится аромат жертвоприношения, а посвященное мясо после богослужения делили между священниками и теми, кто молился.
В то время домашних животных убивали лишь ради приношений богам. Даже охотник должен был произнести молитву в тот момент, когда лишал животного жизни.
Религиозные ритуалы совершались на священном месте, оно было очень простое, выбирался ровный участок земли, у иранцев- прямоугольник, который отмечался бороздами, чтобы избежать вмешательство злых сил.
Отмечали священное место , опрыскивая чистой водой и освящали еще раз молитвами.
Жрец сидел , скрестив ноги на земле перед огнем.
Индоиранцам было очень важно делать обряды очищения от злых сил. В качестве дезинфицирующего средства после прикосновения, к примеру к мертвому телу, использовали коровью мочу, содержащую аммиак.
Эти обряды применялись и зороастрийцами и брахманами позже и представляли примитивные ритуалы, которые практиковали еще предки в каменном веке.