"Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится." (Лк. 18: 9-14).
Перед Великим постом Церковью установлено три подготовительные седмицы и четыре Недели. Первая из них - Неделя о мытыре и фарисее (25 февраля). На Воскресной Литургии в эту Неделю читается притча о мытаре и фарисее (см. Лк. 18: 10-14). Затем идёт сплошная седмица (с 26 февраля по 3 марта), на ней отменяется пост в среду и пятницу.
В этой притче рассказывается о двух людях, которые молились в храме. Один из них был фарисей, исполняющий постановления закона, о чём он и говорил, что постится два раза в неделю, даёт десятую часть из всего, что приобретает. Соблюдение закона: пост и подача десятины - это хорошо и богоугодно. То, что человек постится, даёт десятую часть десятины - это уже хорошо, заслуживает похвалы. Но вместе с тем фарисей превозносился над людьми и осуждал их, в том числе осудил и мытаря, который стоял вдали (см. выше Лк. 18: 9-12).
Второй человек, который молился в храме - это мытарь. Мытарь - сборщик податей. Мытарей (сборщиков податей) не любили во всех провинциях Римской империи. (В новозаветные времена Иудея была одной из провинций Римской империи.) Также иудеи считали, что мытари оскверняли себя, так как регулярно общались с язычниками. Согласно Талмуду, еврей, который стал мытарем, считался отлученным от израильского общества. "Мытарь" у иудеев было близко к понятию "грешник". Фарисеи обвиняли Христа в том, что он ест с мытарями и грешниками. "Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками?" (Мф. 9: 11). Но именно мытарь пошёл домой из храма более оправданным Богом, нежели фарисей. Он стоял поодаль, не смел даже поднять глаз на небо и молился: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!". Мытарь был смирен, осознавал себя грешником, а не праведником, и оказался ближе к истине, чем фарисей. Он искренне раскаивался в своих грехах, не смел даже поднять глаз на небо и просил милости у Бога. Не на свои дела он надеялся, как фарисей, а на милость Божию. Именно за своё смирение он был принят и оправдан Богом. У него было то самое сердце сокрушенное и смиренное, которое Бог не уничижит. "Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит." (Псалом 50: 17). Такое покаяние мытаря говорит о том, что благодать Божия коснулась его сердца и привела к покаянию.
А фарисей видел себя праведным, не замечал греха осуждения и превозношения, противоречащих любви к ближним. Ум его был помрачён гордостью. Поэтому Господь более оправдал мытаря, чем фарисея. И ещё, зачем Богу говорить о своей праведности, о своих праведных делах? Ведь Господь итак знает обо всём. Он и делает в нас праведные дела. Это действие благодати Божией, поэтому и гордиться нечем. Как говорит Апостол Павел: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?" (1-е Кор. 4: 7).
А ещё также, зачем говорить Богу о своей праведности, о своих праведных делах? Господь тогда может подумать, что раз ты праведен, то делай сам, и не поможет. Господь, как Врач. Когда мы говорим о своих грехах, то Он врачует наши раны. Создавший людей больше любит, чтобы люди перечисляли Ему свои грехи, а не свои добрые дела. Ибо Бог есть Врач, спешащий к постели всякого из нас и спрашивающий: «Что у тебя болит?» Мудр тот человек, который воспользуется присутствием Врача и поведает Ему обо всех своих болезнях и немощах; и скудоумен тот, кто, скрывая свои болезни и немощи, похвалится пред Врачом своим здоровьем. Как будто врач посещает людей из-за их здоровья, а не из-за их болезней! «Зло – грешить, – говорит мудрый Златоуст, – но здесь возможно помочь; однако грешить и не говорить о сем есть величайшее зло, ибо тут помочь невозможно».
Фарисей видел себя праведным, а мытарь грешным, но более оправданным перед Богом оказался мытарь. Так, мы сами не можем судить о своём духовном состоянии, так как судит Господь, тем более не можем судить о духовном состоянии, праведности или греховности ближних и осуждать их. Церковь незадолго до Великого поста напоминает нам, как важно смирение, и о том, что наши посты, добрые дела без смирения бесполезны. Известно, что смирение и одно вводит в Царство Небесное. Награда от Бога бывает не за подвиги, а за смирение. Как говорит преподобный Исаак Сирин: "Воздаяние бывает не добродетели и не труду, но рождающемуся от них смирению. И если такого не бывает - напрасны все труды и все добродетели." Об этом необходимо вспомнить перед Великим постом. И неделя установлена как раз о мытаре и фарисея сплошная, без поста, чтобы мы не надеялись на свои дела и подвиги. Это тоже повод для смирения и покаяния.
Смирению также свойственна любовь, а гордости - равнодушие. Смиренный человек не осуждает никого, видит других людей лучше, чем себя, более милостив к немощам других людей, потому что осознаёт своё падение, поэтому понимает, как трудно воздерживаться от греха ближним. А гордый может превозноситься и осуждать. Нужно помнить о смирении, о состоянии мытаря. Помнить о состоянии мытаря особенно следует тогда, когда встаём на молитву, чтобы был покаянный настрой. Так, начинаем готовиться к Великому посту. Впереди три недели.
"Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время." (1-е Петра 5: 5-6).
Источники: https://www.pravmir.ru/, https://pravoslavie.ru/, https://foma.ru/, https://azbyka.ru/, https://azbyka.ru/days/, https://bible.by/.