"Ангельский глас услыша св. Анна, извествующ: ты зачнеши и родиши Дщерь Преблагословенную Марию; о Ней благословятся вся племена земная
и придёт спасение всему миру".
(Акафист Пресвятой Богородице пред иконой Ея "Знамение", Ик.1)
"Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое, оружие мира, непобедимую победу".
(Канон Кресту Господне после 6 песни следует Кондак, гл.4.)
"Было это в первые годы революции... Никто не ведает судеб Божиих, - неожиданно произнёс Нилус, - хотя великому прозорливцу прп. Серафиму Саровскому и многое было открыто. Скажу только, что о переживаемом нами страшном времени не раз говорил он близким людям и горько плакал при этом, но говорил также, что по времени Господь даст ещё известный срок, около 15 лет, России на покаяние и что при освобождении нашей родины какую-то положительную роль сыграет Польша. Если после этого Россия всё же не покается, то гнев Божий изольётся на неё в ещё больших размерах. И это несомненно так, - продолжал он далее, - если Россия не услышит этого призыва, ...то мир погибнет, ибо без православной России на земле воцарится царство тьмы, а с ним и неизбежная эсхатологическая гибель человеческая".
(Книга "Неизвестный Нилус", Т.2. с.352)
Ченстоховский образ Божией Матери, написанный евангелистом Лукой, издревле известен на Святой Руси. Ныне же, согласно откровению, переданному нам через преподобного Серафима Саровского, этому образу предстоит сыграть важную роль в спасении и возрождении нашего Отечества.
Однажды, стоя перед иконою Царя-Великомученика Николая II, мне было явление святого Царя и всего Августейшего Семейства, причём не во сне, и Государь сказал: "Начинай служить по чину иерейскому". То есть, священник, иерей - служитель Истины, то есть - значит нести людям правду Божию. На мой рассказ отцу Николаю (Гурьянову) с острова Залит, он сказал: "Радуйся, тебе Господь открыл тайну". И благословил опубликовать всё открытое о Ченстоховском образе Богородицы. Также благословил на то и игумен Троице-Сергиевой лавры Герман (Чесноков), архимандрит Кирилл (Павлов) сказал: "Иди и делай всё сама, как вразумит тебя Господь".
В самый трудный час Пресвятая Богородица являла в помощь православным людям благодатный Свой образ и наши благочестивые предки с благоговением встречали каждую дарованную им икону.
Почему Польша? Чем она может помочь? И вдруг стало понятно: ведь именно там, в Польше, в католическом монастыре, уже несколько столетий хранится пленённая православная Ченстоховская икона Божией Матери....
Чудотворная икона Матери Божией
"Непобедимая Победа"
(Ченстоховская)
Происхождение иконы "Ченстоховская" становится известной с того времени, когда она, по перенесении из Греции в славянские области и княжества, перешла наконец на Ясную гору. У подножия реки Варты ютилась бедная деревушка Ченстоховка, окружённая безбрежными лесами и служившая пристанищем убогих рыбаков, пасечников и звероловов. Деревушка эта входила в состав громадных имений князя Владислава Опольского, приезжавшего сюда на охоту. Развитие и судьба этой местности тесно связана с позднейшей историей иконы.
Названа икона по имени польского городка Ченстохова, где она хранится в латинском монастыре на Ясной горе. Городок этот утопает в холмах, и путник то видит его, то теряет из глаз. То есть он часто скрывается, пропадает из поля зрения. Часто - по-польски "ченсто". Скрывается - "ховается". Эти два слова и дали имя селу-городу: Ченстохов. Но схожа судьба - "ченсто ховаться", или "часто скрываться" - и у одноимённого образа Богоматери, ибо за почти двухтысячелетнюю свою историю ему часто приходилось прятаться в катакомбах, подальше от своих недоброжелателей....
Иерусалим, Царьград, Русь...
Первое церковное Предание, сообщённое писателем V века Фёдором Чтецом, повествует, что незадолго перед Успением Пресвятой Богородицы апостол Лука лично просил Пречистую, чтобы Она дозволила снять с Себя священное для христиан верное Её изображение. Было это в Сионской горнице - в доме, где Господь совершал Тайную Вечерю и где произошло сошествие Святаго Духа на учеников Христовых. Получив согласие, он тут же выполнил своё святое желание, запечатлев Матерь Божию в нескольких образах, им написано около 70-ти образов. Писал он на верхней доске кипарисового стола. По распятии и воскресении Христа доску эту, освящённую занятиями и орошённую молитвенными трудами Спасителя, Пречистой Девы Марии и праведного Иосифа, верующие перенесли в Иерусалим, на гору Сион, в дом Зеведея, отца св. Иоанна Богослова.
Святые иконы, написанные апостолом Лукой, также поначалу хранились в Иерусалиме. В 66-м году, во время нашествия Веспасиана и Тита, христиане, памятуя предсказание Господа о разрушении Иерусалима и согласно указанию Его ("Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено... Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы" - Мф. 24: 2, 16), ушли из Святого града, захватив с собою все святыни, какие только могли унести. В числе их были и образы Богоматери, которые верующие спрятали в одной из пещер близ городка Пелле, где они собирались на богослужения. Это было первое "бегство" будущего Ченстоховского образа.
Три века спустя, когда равноапостольная царица Елена совершила паломничество в Палестину и обрела Животворящий Крест Господень и гвозди, которыми был распят Спаситель, она, по великой любви своей ко Господу и Его Пречистой Матери, воздвигла там великолепные храмы в честь Пресвятой Богородицы: в Вифлееме, где Она родила Спасителя; в Назарете, где обитало Святое Семейство; в Иерусалиме - на том месте, где Матерь Божия, увидев Своего Сына поруганным и изнемогающим под тяжестью креста, Сама упала от великой скорби... За великое усердие святой Царицы палестинские христиане вручили ей, при отбытии её из Иерусалима в Царьград 6 марта (ст.ст) 19-го по н.ст. несколько священных предметов и среди них - сию благодатную икону. Византийская Государыня приняла её как драгоценный дар Самой Пречистой и поместила икону в дворцовом храме, где она находилась около ста лет, после чего благочестивая Пульхерия, дочь императора Аркадия, перенесла её в ново устроенную ею церковь во имя Божией Матери "Одигитрии - Путеводительницы".
Однако во времена иконоборчества дивному образу Богородицы вновь пришлось скрываться. Спасла её от поругания супруга императора Льва IV Исаврянина Ирина. Она взяла икону из храма к себе в царские палаты и там хранила её, завещав своим доверенным приближённым беречь святыню, как зеницу ока. В наиболее опасное время благочестивые люди (при участии ревностных пастырей церкви - св. Германа и Никифора) с риском для жизни увезли образ Богородицы в Антиохию, а по окончанию иконоборческой ереси вновь возвратили его в Константинополь. И Пресвятая Дева надёжнее самого необоримого воина хранила Царственный город от нашествия врагов. Святитель Григорий Двоеслов писал Константинопольскому Патриарху Герману, что когда во время набегов сарацин жители Нового Рима прибегали с пламенной молитвой к Богородице перед Её святой иконой, то каждый раз чувствовали необычайное воодушевление и чудодейственную силу для защиты от врагов.
Церковные историки также полагают, что именно об этой иконе, которую, вероятно, тогда называли Матерью Слова, говорил блаженный патриарх Фотий (857-869 гг.) восторженное слово: "Се, Дева-Матерь смотрит девственно и вместе с тем матерински... Смотря на неё, ты сказал бы: "...Как же Ты девствуешь, когда родила?" Не отказывается говорить. Так живо красками написаны уста Ее! Они сжаты и умолкли от какой-то тайны; однако нет в них неподвижного спокойствия. Во всём лике не видно никакой искусственной прикрасы: напротив, он как бы живой прообраз. Так написанный образ Девы имеет в себе печать произведения истинного, все святого православия..."
Именно этот блаженный патриарх, знавший "жестокий и варварский народ" россов по его лютому нашествию на Константинополь, именно он, молившийся пред образом Богоматери о спасении града, царствующего от "этого дальносеверного и страшного Перуна", который "грозен и милует", благословил святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия просветить славянские земли светом Евангелия. И - вместе с проповедью о Христе они принесли в наши земли и этот дивный образ Богородицы. Принесли как драгоценное благословение: себе - на предпринятое ими великое делание, а всем странам и народам, которым они благовествовали, - на священную связь их с Восточной Апостольской Церковью. Существует несколько версий перенесения иконы из Константинополя в Киев, а затем во Львов[1].
Карл Великий после завоевания Святой Земли, возвращаясь из похода, пошёл на Константинополь, где от византийского императора Нифора получил эту икону[2].
А также, как версия: икону получила царевна Анна от императора Василия II, когда она собиралась на Русь. По русской версии тех событий, якобы эта икона была частью духовного приданного константинопольской царевны Анны, вышедшей замуж за Владимира Красно Солнышко.
Историки и авторы, упоминающие в своих трудах, о древних чудотворных иконах, находящихся в пределах древней Польши, единогласно свидетельствуют, что все иконы - происхождения греко-восточного, перенесены в Польшу из южно-восточных княжеств и областей или путём браков русских княжон с польскими королями и князьями или путём колонизации и латинизации разных славяно-русских областей, исповедующих первоначально веру греко-восточную. Есть достоверная информация, что Ченстоховская икона принадлежала Полоцкой княжне Евфросинии (до монашества, Премислава ум.1173г., мощи её в 1910 году перенесены из Киева в Полоцк), которая приступив к постройке в г. Полоцке женского православного монастыря во имя Святого Спаса, водрузила там эту икону, полученную из Константинополя краеугольным камнем; как это было принято при закладке храмов, монастырей. В житии св. Евфросинии находим сведения, что она, желая получить для своей обители одну из икон, написанных св. Лукой и находящуюся тогда в Ефесе, послала в Константинополь доверенное лицо по имени Михаил со многими дарами и с просьбой к императору Мануилу и патриарху Луке, прислать ей ту икону. Император и патриарх отправили посланного в Ефес, откуда он принес в Константинополь икону Пресвятой Богородицы Одигитрии (Путеводительницы), снабдив посланного грамотой (за подписью императора и патриарха) на подлинность иконы, они передали её тому же Михаилу для поднесения св. Евфросинии. Во время нашествия неприятеля, когда монахини разбежались из полоцкого монастыря, князь Галицкий Лев взял икону под свою защиту и увёз её около 1270 года с собою. От киевских князей икона перешла к Львовским князьям. В дальнейшем святой образ с великой честью был доставлен основателем города Львова (Лемберга - 1268-1270гг.), галицко-волынским князем Львом Даниловичем (галицко-волынское княжество входило в состав России) в Белзский замок под ведением православного духовенства. Икона стала достоянием русских князей Рюриковичей, а позднее поместил в дворцовой церкви в городе Белзе, где уже в то время был оборонительный замок[3].
Икона также могла прейти в г. Белз путём браков русских княжон с князьями Галицкими и Польскими. История свидетельствует, что многие польские князья и короли вступали в супружество с княжнами русскими, и последние получали в благословение и наследство духовные дары - фамильные иконы и сами оставались в православии, проживая в столицах и городах[4].
Далее, как свидетельствует история, город Белз был взят в 1030 году великим князем Ярославом Мудрым, который год спустя захватил также червенские города и расселил польских пленников по реке Роси. Его сын, Владимир Ярославович, стал родоначальником первой династии Галицких князей, которую потом сменили потомки князя Даниила Романовича. От тех отдалённых времён, когда святая икона пребывала в Галицкой земле, дошло до нас сказание о чудесной помощи Матери Божией:
Случилось как-то нападение татаро-монголов на Белз. Осадив замок, они пускали стрелы в сторону церкви, издеваясь над христианской святыней. Одна из стрел попала в храмовое окно, вблизи которого помещался кивот с иконою Пресвятой Богородицы (согласно другой версии, икона в этот момент была вынесена на стену города), и, пробив его, вонзилась прямо в Пречистый лик Богоматери, в области шеи. И в тот же миг из раны истекла кровь, словно из живого тела. А на татар вдруг спустилась некая мгла, помрачившая их сознание. Оказавшись во мгле, они подняли оружие против самих себя и принялись убивать друг друга. Отразить осаду жителям Белза уже не стоило труда... Но с того времени на святой иконе остался след - треугольная язвочка...
Являла Пресвятая Богородица чрез дивный образ Свой и другие случаи чудесной помощи, возвышая род христианский и укрепляя веру православную знамениями и чудесами. И радоваться бы да радоваться православным столь щедрому Цареградскому дару, но по неисповедимым путям Господним и попущению Его дивная икона Пресвятой Богородицы была предательски отнята от нас.
Латинский полон
В 1337 году, со смертью князя Юрия, прекратился мужской род галицко-русского князя Даниила Романовича. Галицкий престол занял православный черско-мазовецкий князь Болеслав, но и он вскоре скончался. В те дни, в 1340 году, польский король Казимир Великий вступил в столицу Галиции - Львов. Он захватил крест с животворящим древом Креста Господня, златокованый престол галицко-русских государей, два золотых венца и другие древние святыни, и великокняжеские драгоценности. Затем, собрав войско, он овладел Червонною Русью и подчинил Галицию под власть Польши.
Казимир заселил русские земли поляками и немцами латинской веры, привлекая их уменьшением податей, завёл против православных инквизицию, отнял у них собор во Львове и начал всячески притеснять, склоняя к унии. В 1350 году он даже призывал папу римского поднять крестовый поход на Русь. И хотя в 1370-м, в год его смерти, Казимир обращался в Царьград к патриарху Филофею с просьбой поставить в Галицию самостоятельного православного митрополита, ссылаясь на то, что Киевскому, живущему в Москве, трудно де сообщаться с Галицкими православными, но на самом деле мысль его была проста и коварна (она и ныне нисколько не устарела) - через "своего" архиерея польский король намеревался совсем оторвать православных галичан от связи с Киевом и Москвой...
По смерти Казимира избранный им наследник Людвиг Венгерский уступил Русь своему другу, князю из колена Пястов - Владиславу Опольскому (по матери - русскому). Таким образом Галиция сделалась самостоятельным княжеством. Однако князь Владислав оказался предателем православной веры и явил себя "апостолом латинства", как назвали его современники. Князь Владислав Опольский не пользовался любовью и расположением населения, вверенного в его управление: и поляки и русские ненавидели его, называя просто Опольчиком и относились к нему с полным недоверием. Поляки не могли не видеть, что симпатии наместника были всецело на стороне Венгрии, в ущерб политической целостности Польши и духу польской народности, а русские справедливо обвиняли его в том, что все его стремления были направлены к водворению в южных землях Руси католичества и польско-мадьярской культуры, в угоду папе, раздававшему тогда княжеские и королевские титулы. В его правление в 1375 году последовала папская булла, учреждавшая католическую митрополию в Галиче, перенесённую потом во Львов, и епископства в Перемышле, Холме[5]...
Основав в 1352 году монастырь на Ясной Горе - (горе "свидения", то есть "знамение" - так её называли за множество происходивших там чудес), князь Владислав перенёс в него православную святыню, вверив её на хранение венгерским монахам Паулинского ордена, названного в честь святого пустынника Павла Фивейского.
В первый же год княжения (1370г.), желая продемонстрировать свою приверженность к римской вере, Владислав передал франканам собственный дом во Львове, а в 1377-м году увёз во Львов, находившийся в полном владении поляков, чудесный образ Богородицы. Сохранилось предание, что, когда латиняне стали снимать икону, на них вдруг напал великий страх, унять который они смогли только после долгой коленопреклонённой молитвы.
Ещё пять лет спустя князь-отступник решил вовсе увезти икону из земель православной Галицкой Руси и отправил её в западную часть своих владений, в Велунскую область - центр господствовавшего в тех местах латинства. В те времена туда свозились многие святыни, составлявшие исконное достояние Православной Церкви[6].
Следуя в Велунь, 9 августа 1382 года князь Владислав в сумерки остановился в селении Ченстохова, поставив икону Богородицы на ночь в местной приходской церкви Успения Божией Матери, возвышавшейся на Ясной горе. Когда же утром он хотел продолжить путь, то его посланные никакими силами не смогли вынести икону из храма. Князю ничего не оставалось делать, как смириться и продолжить путь без вожделенной святыни[7].
Икона сама избрала место Своего пребывания в храме на горе Ясной, где и до ныне плененная латинянами помогает всем нуждающимся в Её помощи, являясь святым сосудом Божией благодати.
Вскоре по его повелению деревянную Ченстоховскую церковь разобрали, а на её месте построили каменный храм и при нём большие монастырские здания, которые заняли 16 монахов паулинов, латинского ордена св. Павла Пустынника, прибывшие из венгерского монастыря Ноштры. Они водрузили на колокольне вместо креста резное изображение летящего ворона с тремя шариками и хоругвью, держащего в клюве булку (герб павликиан)[8].
Так святая икона вновь скрылась, но теперь уже не от врагов, а от почитателей своих - от православных, по грехам нашим, за стенами латинской обители. Ясногорский монастырь стал знаменит хранящейся здесь Ченстоховской иконой Божией Матери (из-за темного оттенка лика она известна как "Чёрная Мадонна"), которая почитается католиками и православными как величайшая реликвия. Православные не могли видеть свою святыню в часы латинских богослужений (в другое время она закрывалась завесой), не было им возможности ни приложиться к иконе, ни отслужить перед ней молебен[9]....
Монастырь и чудотворная икона Пресвятой Богородицы привлекла внимание и польского короля Владислава (в православии Иакова) Ягелло (1386-1434гг.), и его супруги Ядвиги. С первого года своего царствования, Ягелло стал одаривать монастырь доходными деревнями: Грабовкой, Шарлейкой, Льготой, Колесой и другими, и кроме того, король и королева украсили обитель разными постройками и помещениями на случай приезда туда польских государей. Королева кроме того принесла в дар иконе богатейшую жемчужную ризу с бриллиантами, вышитую собственноручно, которая и по настоящее время считается самою ценною. Король Владислав Ягелло, поставленный наместником папы римского в Польше и в русских землях был обязан особою присягой всемерно заботиться об упрочении и распространении латинского исповедания во всех землях. Учреждение монастыря состоялось также с согласия короля Людовика Венгерского. Монахи-паулины передавали свои доходы венгерскому государству. Монастырь на Ясной горе открытый в 1382 году, строился очень долго и закончилась стройка в 1696 году после страшного пожара, истребившего в 1690 году почти все строения[10].
Почему Матерь Божия пожелала оставить Свой чудесный образ именно в Ченстохове - для нас тайна за семью печатями, но может быть для того, чтобы, по времени, вернуть поляков к единству веры Христовой, за которое они некогда благодарили Господа?[11]
И даже в полоне милосердная всех Мати покрывает мир христианский чесным Своим омофором, светом истины Божией всех озаряет. Но в том, что это была Её воля, сомневаться не приходится....
На Пасху 14 апреля 1430 года на Ченстоховскую обитель напали табориты - наиболее революционно настроенные последователи Яна Гуса. Вместе с сокровищами они хотели похитить и образ Богоматери. Святую икону положили на возок, однако отъехав совсем недалеко от обители, воз увяз в болоте, да так, что четыре крепких мужчины не могли высвободить его. Надеясь на то, что облегченный от клади воз будет легче вытащить, один из гуситов, схватив образ Богоматери, поверг его на землю. Доска ударилась обо что-то твёрдое и распалась на три части, однако лики Спасителя и Пресвятой Богородицы остались целы. Другой ударил саблей по лику Владычицы, оставив на Её правой щеке шрамы, сохранившиеся и поныне. Незамедлительно Матерь Божия наказала Своих хулителей: главный обидчик скончался на месте, у другого одеревенела рука, а у остальных либо помрачилось зрение, либо их пронзила острая боль в теле, так что перепуганные грабители предпочли бежать прочь от монастыря.
Паулины, издали следившие за происходящим, извлекли из грязи священные доски иконы и, обмыв их чистой водой из ключа, который бил из-под земли совсем рядом, вернули святыню в обитель. У ключа же поставили большой крест (впоследствии там вырыли колодец и построили часовню, а ещё позже - костёл в честь Святой Варвары). Вслед за Богородичным последовало наказание виновных в грабеже. Поскольку в нападении на монастырь участвовали некоторые ченстоховские жители, то король Владислав приказал отсечь им головы, а против дальних обидчиков - чехов - был снаряжён крестовый поход, который, впрочем, окончился поражением крестоносцев у Домалжиц 14 августа 1431 года - видимо, Пресвятая Богородица все же не латинянам покровительствовала, а оберегала избранное Ею по каким-то Ей Одной ведомым причинам место для Своей иконы.
Икону Богородицы отправили на реставрацию в Краков, ко двору короля Владислава Ягелло, который дал деньги на реставрацию чудотворного образа. Для спасения образа были приглашены художники, которые в процессе реставрации столкнулись с тем, что их темпера не держалась на предыдущей росписи, сделанной в технике энкаустики (цветной воск), к тому времени уже не применявшейся. Поэтому, как показали исследования 1948 - 1952 гг., они подошли к задаче радикально: срисовали старый образ и нарисовали его заново темперой на холсте, его склеили и вернули на прежнее место в новом великолепно отделанном и богато украшенном киоте.
В "реставрации" иконы эпохи Средневековья явно принимали участие западноевропейские живописцы, привнесшие в неё несколько интересных деталей. Так книга в руках Иисуса, скорее добавлена ими. На плаще Девы Марии отчётливо просматриваются лилии: это символ Анжуйского королевского дома, отсылающих к эпохе правления Людовика Великого. На Лице Богородицы видны глубокие шрамы. Это имитация следов мечей захватчиков гуситов, которые привели Образ в ужасающее состояние.
Икона прославилась как Усердная Помощница и Защитница всех нуждающихся и страждущих людей, с молитвой к Ней обращающихся в бедах и печалях; Утешительница, всех благ подательница и доброе житие устрояющая. Апостол Павел сказал: "Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). То есть мысль материализуется. Нужно понимать, что спасает и исцеляет не сама икона, а Пресвятая Богородица, изображённая на ней. И чудо возможно тогда, когда молящиеся искренне веруют в Бога и Пречистую Матерь и, таким образом, получается контакт между иконой и молящимся.
В 1466 году чехи снова захватили Ченстоховский монастырь. И хотя Богородичный образ они не тронули, однако нанесли обители значительный урон, похитив драгоценности и уничтожив документы, в том числе и имевшие отношение к истории святой иконы. После этого погрома монастырский храм был обновлён. Много паломников приходили к иконе. Монастырь рос и развивался.
В сентябре 1616 года в Ченстохов прибыл Сигизмунд III с королевой Констанцией принести пред иконой Пречистой благодарение Богу за военные успехи; в тоже время сюда прибыл великий герцог Карл, епископ вроцлавский, в качестве чрезвычайного уполномоченного Фердинанда II, умолявшего польского короля об оказании Австрии военной и финансовой помощи против Венгрии и чешских гуситов. Прожив там несколько дней, Сигизмунд, после поклонения святой иконе, осмотрел Ясную гору и предложил укрепить этот пункт, возведением разных монастырских и крепостных сооружений.
В 1620 году по его распоряжению, сюда прибыли архитекторы-инженеры.
В 1621 году были начаты фортификационные работы, таким образом, святилище на Ясной Горе стало крепостью Марии. Построенные в 1621-1644 гг. укрепления превратили Ясногорский монастырь в значимый оборонительный объект.
В 1624 году Владислав IV, будучи наследником польского престола, предпринял путешествие по святым местам; своё паломничество королевич начал с поклонения Ченстоховской иконе, потом отправился в Лорет и другие обители.
В 1634 году уже будучи королём, вторично посетил Ясную гору для поклонения святой иконе, причём принёс в дар ценную жемчужную ризу и золотую цепь со своим портретом, усеянную диамантами и назначил на окончание монастырских сооружений доходы Санд мирской экономии. Эта именно риза и эта цепь похищены злоумышленниками 10 (23) октября 1909 г.
Ян Казимир II, правивший Польшей в смутное время, ещё более своих предшественников интересовался укреплением Ченстохова. Прибыв сюда в 1649 году вместе с королевой для принесения пред иконой благодарственных молений по случаю окончания Зборовского похода, он тогда же приступил к окончательному устройству крепости, королевских чертогов в обители, приукрасил храм и богато одарил монастырь.
Очень скоро монастырь подвергся нападению, известному как "потоп", шведского нашествия на Речь Посполитую в 1655 году короля Карла X Густава. Шведское наступление развивалось стремительно, в течение нескольких месяцев были взяты Познань, Варшава и Краков; польская шляхта в массовом порядке переходила на сторону врага; король Ян II Казимир бежал из страны. 18 ноября того же года шведская армия под командованием генерала Миллера с 12000 отрядом войск подступила к стенам монастыря. Осада крепости и бомбардировка продолжалась с 18 ноября по 25 декабря. Несмотря на многократное превосходство шведов в живой силе (шведов там было около 3 тысяч против 170 польских солдат, 20 дворян и 70 монахов в монастыре) настоятель Августин Кордецкий принял решение сражаться. Героическая оборона монастыря вынудила захватчиков отступить и послужила примером для всей страны и это привело к изгнанию шведов, что многими в Польше было расценено как чудо Богородицы. События осады красочно описаны на страницах романа в трилогии Генриха Сенкевича "Потоп", где ярко и интересно описывается оборона горстью поляков Ясной горы, но всё же это роман, а не историческое повествование. Помощь и Заступничество Царицы Небесной ободрили поляков, король Ян II Казимир, вернувшись из изгнания во Львов, 1 апреля 1656 г. обнародовал Манифест под названием "Львовские обеты" в соборе Успения Пресвятой Богородицы во время святой мессы, по которому поручал своё государство покровительству Божией Матери, называя Ченстоховский образ Духовной Матерью и "Польской Королевой". Автором текста был святой Андрей Боболь. К тому времени Речь Посполитая была почти полностью захвачена шведами и Россией. Обеты Короля были призваны поднять на борьбу с противниками не только шляхту, но и весь народ, обещав всем льготы, как только Речь Посполитая обретёт свободу. "Обеты" были даны по инициативе королевы Речи Посполитой Марии Луизы Гонзаги, по образцу обетов французского кардинала Решелье, который за двадцать лет до того, победил своих врагов, передав Францию под опеку Божией Матери. Известно, что на все время войны поляки вывезли чудотворный образ в Силезию, в Глоговский монастырь того же ордена павликиан.
В благодарную память мужественной обороны Ченстохова в стенах обители на видном возвышенном месте сооружен памятник главному защитнику крепости настоятелю Августину Кордецкому.
Получив известие о снятии осады, в Ченстохов прибыла и там оставалась довольно долго королева. Сюда же прибыл в 1657 году и король Ян Казимир II, здесь собрал заседание сената, постановившего продолжать войну, усилить сборами истощенную казну, созвать поголовное ополчение, укрепить Ченстохов исправлением поврежденных стен, валов и зданий. Приступили к сооружению бастионов. Король и королева приняли активное участие в восстановлении крепости: копали рвы, носили землю, сыпали валы и прочее. Один бастион, где работала королевская чета, получил название королевского. На окончание укреплений король и Речь Пополитая, кроме того подарили Ченстохову на вечные времена Клобуцкое староство. Благодаря чудотворной иконе, монастырь и крепость Ченстохов играли видную роль в судьбах Польского государства, особенно в царствование набожного Яна II Казимира, воспитанного иезуитами и до вступления на трон бывшего иезуитом и кардиналом. Это знаменитое для Польши событие запечатлел художник Матейко в своей картине 1893 года, на которой польский король, самый несчастный из всех польских королей, изображён сгорбленным стариком, хотя в ту пору ему было лишь 47 лет.
Ченстоховский монастырь и крепость, всё же благодаря Ченстоховской иконе Богоматери, пользовались широкою славой со дня своего возникновения, но после шведской войны, то есть после того как они совместно выдержали продолжительную осаду, Ченстохов занял, и совершенно справедливо, первое место в религиозной и военной жизни Речи Посполитой. Вся Польша, обе столицы Краков и Варшава, Лович, Модлин, Замост были заняты шведами, не поддался неприятелю один Ченстохов.
Не без основания, поэтому, наши авторы сравнивают его с нашей Троице-Сергиевой Лаврой, выдержавшей шестнадцатимесячную осаду тридцатитысячного полчища Сапеги и Лисовского, и доблестной защитой, отстоявшей свободу Лавры и честь Руси. И Троице-Сергиева Лавра и Ясная Гора более монастыри, чем крепости. И там, и здесь душой обороны являются настоятели обителей вдохновители: архимандрит Иосаф, князь Григорий Долгоруков, настоятель паулин Кордецкий и мечник Замойский. Они вдохновляют в своих соратниках незыблемую веру в духовную мощь святой обители, в силу молитв к преподобному Сергию и Пресвятой Богородице, воодушевляют их и с горстью воинов, монахов, ополченцев, монастырских слуг, крестьян, упорно отражают во много раз сильнейшего неприятеля и заставляют его отступать.
Польша вела изнурительную тринадцатилетнюю войну с Россией и со шведами.
Осенью 1656 года между русским царём Алексеем Михайловичем и Яном Казимиром было заключено Виленское перемирие, которое фактически спасло Речь Посполитую от полного разгрома - Матерь Божия послала православных русских на помощь полякам.
В 1656 году война со шведами прекратилась....
Преемник Яна Казимира, король Михаил (Вышневецкий), вступив на трон, пожелал, чтобы его брак был совершен в Ченстоховском монастыре, после поклонения святой иконе. Для этого он прибыл сюда 14 февраля 1670 года и двенадцать дней ожидал приезда невесты Элеоноры, дочери Фердинанда III и сестры Леопольда I. Бракосочетание совершалось при громадном стечении аристократии и народа, вторично помолившись Пречистому образу Богородицы и оставив богатые приношения. Иоанн III после коронования в мае 1676 года прибыл в Ченстохов для принесения молитвенной благодарности пред иконой. С тех пор и короли, и аристократы, и магнаты, и посланники, и чужестранцы, и весь народ считали за честь поклониться чудотворному образу и принести Ей свои приношения.
В 1702 и в 1704 гг. Ченстоховская крепость-обитель вновь подверглась осаде шведов и выдержала ее вполне успешно.
Неоднократно подвергался чудный образ испытанию огнём. Первый пожар разразился в 1654 году, затем - в 1690 и в 1890 гг. Но самые сильные повреждения случились во время второго пожара. Огонь был столь сильным, что колокола и медная крыша костёла растопились, а всё убранство развеялось, "как пух перинный", по выражению очевидца. В пламени гибло всё, обрушились даже своды главного храма. В королевских чертогах сгорело много ценных вещей, в том числе все портреты польских монархов. Святую икону поспешно вынесли в костёл святой Варвары, построенный возле упомянутого колодца, но все же не до конца уберегли: она была повреждена гарью и оцарапана, так что пришлось её вновь реставрировать.
В 1630 году граф Александр Сфорцато Паллавичини (умер в 1639г.), декан Ватиканского капитула, основал специальный фонд для изготовления драгоценных корон.
Возникла мысль о короновании иконы и об этом стали хлопотать и король, и монастырь, и польское духовенство. По их просьбе прибыл из Рима, для ознакомления с делом и осведомления о чудесах иконы, папский нунций Одесхальди, который по расследовании, принятому в подобных случаях, обещал исходатайствовать у папы признание всенародно иконы чудотворною и возложение на главы Богоматери и Младенца корон, по обряду, принятому в Италии. В 1716 году монахи монастыря подали петицию о короновании образа. В 1717 году после получения одобрения от папы Климента XI икона была коронована в присутствии 200 000 паломников. Возложение на головы Младенца и Матери Божией корон символизировало особую важность иконы и её чудотворность.
Одна корона была наложена нунцием папы Климента XI на лик Спасителя, другая - на лик Богородицы. Ясногорские монахи, словно, не удовольствовавшись этим официальным актом, в распространяемых ими брошюрах поместили в короны ещё и Польский герб (белого одноглавого орла). Так беззастенчиво латиняне присвоили восточной православной святыне папистское "достоинство" и польское «подданство". Польский сейм в 1764 году подтвердил права монастыря и крепости на все имения, которые, когда либо, поступившие в их пользование путём пожалований, дарений и духовных завещаний.
После поражения Барской конфедерации в 1772 году последний польский король Станислав II Август Понятовский приказал сдать Ясногорский монастырь русским войскам. 28 ноября 1793г. в Ченстохов прибыл Фридрих Вильгельм II, тщательно осмотрел крепостные сооружения и монастырь, поклонился иконе, принёс в дар золотую медаль и три куска золотой материи для ризы.
Более того, чудотворный образ Богородицы латинская церковь соделала "счетчиком" отпущения грехов. Так, в 1796 году папа Пий VI предоставил Ченстоховскому монастырю "на вечные времена" право раздачи отпуста (прощение грехов) всякому, кто восемь праздничных дней в году побывает на Ясной горе у исповеди, причастия и на богослужениях. А к столетней годовщине коронования Ченстоховского образа в 1817 году папа Пий VII пообещал дать отпуст на целых сто лет каждому, кто посетит монастырь 8 сентября (27 августа по восточному летоисчислению). Нетрудно представить, сколько людей возжелало столь легко получить прощение за свои прошлые и будущие грехи... В том же году 8 сентября одних только иностранцев зарегистрировалось 123 000 человек.
Празднования у поляков совершаются бурно: с песнями, бубнами, барабанами, дудками, криками, а порой и алкоголем - совершенно непохоже на умиротворенно-благоговейные православные празднества... В каплице (так католики называют малые костелы), где находится икона, паломников поражает богатство её убранства. Для пущего эффекта икону окружают множество зеркал. На потолке висит большое количество лампад и паникадил, а с боков установлены кронштейны для свечей[12].
Вокруг - бесчисленные "vota", иначе говоря приношения, подвески, чаще всего золотые. С внешней стороны каплицы, которая в Ченстохове выстроена на восток полукруглым алтарём, также установлен большой образ Богородицы, хорошо освещаемый большим фонарём, свет которого ночью виден далеко в округе. Одним словом, задействованы всевозможные внешние эффекты, вот только саму святыню - такой, как она есть на самом деле, увидеть практически невозможно и в этом лукавство, так как на иконе Иисус благословляет православным сложением перстов.
Чудотворный образ латиняне хранят почти под спудом[13].
Сначала его прятали за железной завесой, затем за бархатной. Потом стали укрывать серебряной доской-крышкой с замком, да ещё отделили каплицу от основного костела решёткой, чтобы обезопасить не столько саму икону, сколько её дорогостоящее убранство..."[14]
Возможность рассмотреть образ вблизи появляется лишь в те редкие моменты, когда на иконе меняют ризы (которых у иконы множество, в монастыре есть даже для них особая ризница), да и то, заручившись предварительно дозволением начальства монастыря, на которое оно весьма и весьма скупо. Один из немногих православных, кому это было дозволено, будущий преосвященный Иосиф (Соколов) так описывал в конце XIX столетия Ченстоховский первообраз:
"Всё изображение Пресвятой Богородицы поясное, представлено несколько вбок - влево, в направлении к Сладчайшему Иисусу, Которого Пречистая держит на коленях. Правое плечо Её выставилось, и правая рука Её простерта на грудь в направлении Богомладенца. На Ней две одежды: нижняя - малиновая, одного цвета с одеждою Спасителя, в складках; верхняя - синего цвета с золотыми звёздами и золотою каймою - плотно покрывает голову до половины лба и до щек и спускается на плечи, бока и руки полным одеянием. Спаситель представлен сидящим в прямом положении на левом колене Богоматери. Голова Его не покрыта ничем, волоса курчавые, оливкового оттенка, выражение лица дышит особенною детскою простатою и добротою и при сохранившейся нежности во взорах, неотразимо внушительно. Правою рукою Он как бы намеривается совершить крестное знамение, и персты Его слагаются для этого, как оно совершается у православных. В левой руке Его - позлащённый ящик, который Он держит у пояса Своей одежды. Одежда Его - верхняя - с рукавами и разрезными полами малинового цвета, вверху у шеи застегнута, посредине опоясана, внизу ровно достигает ног, в воротнике, у рук и в подоле окаймлена золотою каймою, как и верхняя одежда Богородицы. Обе ноги Его - вместе, у колен Пречистой Матери. Левая рука Богоматери охватывает Его ниже пояса. Вся поза Его выражает, что Он уже не первых недель жизни. Фон у иконы - простая доска, не окрашенная ничем. Около глав обоих ликов - золоченые круги, или нимбы, как вообще принято писать святые иконы в Православной Церкви. В кругах же этих - золоченые городки треугольниками от голов к окружности кругов, в рельеф. Вокруг глав, в поле, золочёные рельефные овальные звёзды, числом двенадцать[15].
Доска кипарисная. Длина её: аршин и семь с половиною вершков, ширина - аршин и два вершка, толщина - вершок (в современном измерении это соответствует 1м 5см длины, 53,4см ширины и 4,45 см. толщины). Корон нет ни над ликом Богородицы, ни над ликом Спасителя... Короны помещаются, обыкновенно, на ризе, украшающей св. икону"...
На поклонение к иконе движение богомольцев в летнее время совершается беспрерывно; самый усиленный наплыв - с 6 августа и до половины сентября. В это время в Ченстохове совершается что-то беспримерное. Паломники стекаются десятками тысяч, в основном крестьяне от каждых поселений. Впереди идёт ксендз или дюжий мужчина и несёт крест, хоругви, запевалы, иконы, тут же музыка, бубны и прочее.
У монастырских ворот всех встречает кзендз с крестом и святой водой, произносит речь, и все трижды преклоняют хоругви на все стороны, выражая взаимное приветствие.
Посторонние зрители поражаются той глубокой верой, той сердечной простотой и теми физическими, нравственными и материальными жертвами, какие приносят богомольцы при поклонении Ченстоховской чудотворной иконе. Паломники, завидев издали башню ченстовской колокольни, совершают с того места путь к обители ползком на коленях, иные делают это от городской заставы. Кающиеся не входят в храм, а молятся стоя на коленях у стен храма, или у стен обители.
В Ченстохове сохранилось предание, что монастырь и крепость Ченстохов посещал Император Пётр I, молился пред иконой Богородицы и слушал молебен, совершенный бывшим в его свите священником, причём сам пел. Как знать, может быть этим исключением из правил Пресвятая Богородица хотела указать, что образ Её ещё с константинопольских времен уготован для Православного рода царского? Наши историки (Устрялов, Ист. Петра Вел, 1858 г. т.III, 150; Голиков, Деян. Петра Вел.1837г. т.I, 539) упоминают, что Великий Государь, получив известие заграницей о стрелецком бунте, возвращался в Москву в конце июля 1698 г., не спешно через Польшу - Олькуш, Краков, лежащие недалеко от Ченстохова. Поэтому посещение им Ченстохова могло иметь место быть. Кроме того, исторически известно, что Пётр I в 1706 и 1707 г. вступил со своими войсками в Польшу, а после победы 18 октября 1706 г. над Швецией под Калишем, прошёл походом и занял войсками всю страну; что 11 июля он вступил в Варшаву и здесь оставался до 4 сентября 1707 года, имея пребывание во дворце Радзивиллов (Soбlensz. Hlst. Warsz.67)
В этот период времени, идя походом, он не мог по пути не побывать в Ченстохове, - сильной крепости, не поддавшейся шведам и уже тем интересовавшей Великого Вождя.
Мятежная обитель
Отношения России с Польшей складывались непросто. Издревле гордые шляхтичи желали покорить Русь. Но заступничеством Пресвятой Богородицы Россия стояла твёрдо и нерушимо.
В 1813 году, по взятии Варшавы, светлейший князь Михаил Илларионович Кутузов специально командировал к Ченстохову барона Фабиана Вильгельмовича Остен-Сакена с корпусом войск для взятия "положительно враждебной Российскому царству Ченстоховский примонастырской крепости", в которой засели польские повстанцы.
После тщательной осады Сакен вынужден был начать бомбардировку. Комендант крепости незамедлительно сдался (при этом русскими были взяты 24 медные пушки, мортира, 2740 ружей, два знамени, пленены 54 офицера и 1026 нижних чинов), а настоятель монастыря вынес навстречу победителю икону Богородицы - копию Ченстоховского Её образа, только меньшего размера: 13 вершков длины и 10,5 ширины вместе с ключами от крепости. Поднесённую победоносным войскам икону Император повелел украсить за его счёт драгоценною ризою и вместе с ключами от крепости Ченстохова передать, как победный трофей, в Казанский собор Санкт-Петербурга. Архивы сохранили для нас документальное подтверждение этого события: "...Главнокомандующий армиями Генерал-фельдмаршал князь Голенищев-Кутузов-Смоленский, при отношении своём из Трахтенберга от 31 истекшего марта, препроводил... ключи покорённой Российскому оружию Ченстоховской крепости и предоставленный генерал-лейтенантом Сакеном список с образа Ченстоховской Божией Матери; а в то же время генерал от артиллерии граф Аракчеев... объявил... что оригинал сего образа оставлен в прежнем месте...."[16]
В 1813 году Ченстоховский монастырь-крепость посетил Император Александр I. С того же года наша православная церковь установила празднество в честь Ченстоховской иконы Божией Матери, русское название которой - " Непобедимая Победа" 6 день марта (19 н.ст.), в день обретения Креста Господня.
Удивительное совпадение, что русское название Ченстоховской иконы - "Непобедимая Победа" совпадает с таким же славословием, но относящимся ко Кресту Господню (Канон Кресту, Кондак после 6 песни). Перед этим образом принято молиться о спасении России (Воскресении Святой Руси) и против всякого кровопролития.
Основанием к этому послужило то, что Ченстоховская чудотворная икона, которая находится волею судеб, в католическом монастыре, но она в глубокой древности перешла из Греции в ЮжноРусские земли, принадлежала православной церкви Восточной и составляла фамильную святыню русских княжеских родов до 1382 года, то есть до увоза её из Червонной Руси князем Владиславом Опольским и помещена в Ченстохове в Ясногорском монастыре.
По распоряжению Святейшего Синода в России каждый год 7 января (25 декабря ст.ст.) на вечерней службе в честь Собора Пресвятой Богородицы повсеместно стал служиться благодарственный молебен за Победу в войне 1812 года, в том числе Ченстоховской иконе Божией Матери.
Государь Император Александр I повелел поместить святыню "без особой церемонии" в Богородице-Рождественском приделе Петербургского Казанского собора, где перед иконой зажгли неугасимую лампаду, и украсил её богатым серебряным окладом с драгоценными камнями[17].
В 1815 году Польша была передана России по праву завоевания. Русский царь Александр I Павлович оставил за ней титул королевства, особую администрацию и собственную армию. Однако такое положение дел лишь развязало руки мятежникам.
Император желал обеспечить интересы России и потому заплатил добровольным благодеянием за все то зло, которое Польша не переставала причинять России. "Это было местью чудной души", - писал впоследствии государь Николай Александрович, размышляя о причинах польских мятежей и административном переустройстве Польши."
"Польша постоянно была соперницей и самым непримиримым врагом России, - считал Николай I. Это наглядно вытекает из событий, приведших к нашествию 1812 года, и во время этой компании поляки, более ожесточённые, чем все прочие участники этой войны, совершили более всего злодейств из тех же побуждений ненависти и мести, которые одушевляли их во всех войнах с Россией"[18]...
Чем более известной становилась Ченстоховская икона, тем больше паломников стекалось к ней. Монастырь богател. Но, увы, богатства его обращались не ко славе Божией и Его Пречистой Матери, а на служение интересам латинства и полонизма[19]:
Ченстоховский монастырь сделался средоточием враждебных всякому порядку и спокойствию сборищ, прибежищем смутьянов и революционеров. Россия не могла не реагировать на такой источник опасности.
Поскольку в дни польских мятежей Ясногорский монастырь покровительствовал и непосредственно помогал смутьянам, размещая в своих подпольных складах оружие для повстанцев и возбуждая среди населения вместо мирного духа дух смуты, то в 1845 году ченстоховская крепость была срыта, а валы её разровнены. Монастырь павликиан сделался обычной латинской обителью, хотя крамола и антирусские настроения до самых последних революционных времен распространялись по Польше с вершины Ясной горы. В дни мятежа 1863 года, например, поляки чеканили специальные железные, медные и серебряные медали, на одной стороне которых был отлит Ченстоховский образ Богородицы, а на другой - Терновый венец, надломленный крест с изображением распятого Христа и ветвь розг; там же было написано: "Боже, избави наш край" - разумелось от русских.
Как нам научиться читать в книге судеб Божиих? Как понять, что похитители нашей святыни призывают её обратиться против нас?
Но сколь бы ни были тягостны и скорбны размышления на эту тему - верен Бог и не оставляет людей Своих, как не оставляет нас и Пречистая Его Матерь. Недаром после Своего решения остаться на Ясной горе, у латинян, которых и до сих пор Её Божественный Сын благословляет с Ченстоховского образа православным сложением перстов. Россия щедро размножала и раздавала списки Пресвятой Богородицы, иконописцы многих городов писали, вдохновлённые чудотворным образом, иконы получали новое название по месту расположения святого образа.
Чудотворный образ несколько раз реставрировали. В 1925 году реставратор Ян Рудковский очистил образ от свечного нагара и позднейших подновлений.
Рим установил свой порядок управления монастырём посредством папского визитатора камерлинского монаха и понятно, что все помыслы паулинов сводились в тому, чтобы угодить начальству, чтобы как можно больше послать приношений в Рим. О высылке в Рим громадных приношений известно всем паулинам; они в свою очередь не упускают случая пользоваться всеми удобствами роскошной жизни за счёт монастыря и обеспечить себя и своих родственниц по плоти теми трудовыми лептами, которые сносит к подножию иконы набожный простолюдин и доверчивые старушки отдают на хранение свои сбережения. Ещё хуже: монах паулин ксендз Роберт Потоцкий, похитил значительную сумму и ценности, бежал в Рим, где впоследствии получил занятие в стенах Ватикана....
Русская слава Ченстоховской Божией Матери
Помимо упомянутой уже иконы в Санкт-Петербургском Казанском соборе на Святой Руси были известны множество чудотворных изображений Ченстоховской Богоматери: в киевской Кирилловской церкви, в харьковском Хорошевском женском монастыре, в Кременецком Николаевском соборе, в Вознесенской церкви г. Острогожска Воронежской епархии, в селе Каташино близ Подольска...
Иной чудотворный образ был обретён в Киево-Печерской лавре. В сороковых годах XIX столетия туда прибыла больная крестьянка из Воронежской губернии и заявила, что Пресвятая Богородица, явилась ей во сне и повелела идти в Лавру, чтобы отыскать Ченстоховскую Её икону, находящуюся в забвении в братской хлебне. "Если отслужишь молебен перед ней, то будешь здорова", - обещала Царица Небесная. И действительно, в числе старых вещей, хранящихся в кладовой, иноки обнаружили свернутое в трубочку полотно с изображением Ченстоховской Богородицы. Паломница тотчас отслужила молебен перед иконой и ушла домой совершенно здоровой. Икона же была с честью водружена на стене хлебни, и многие, молившиеся о своих недугах перед этим образом, получали исцеления. Так, например, был избавлен от мучительного ревматизма отрок Георгий Кривуша, после чего благодарный отец изготовил для чудотворного образа серебряную ризу.... И таких примеров множество. Все копии населением признаются чудотворными. Икона настолько популярна, что ее можно встретить в каждом доме, казённых организациях, храмах и даже на вокзалах.
Да и в самом Ченстохове, помимо иконы, написанной апостолом Лукой, существовала её точная копия - в приходском храме, строительству которого поспособствовали весьма печальные обстоятельства.
25 мая 1867 года, когда Российский император Александр II Николаевич находился в Париже, на его жизнь покушался некто Березовский - поляк. Не в первый раз Господь спас тогда жизнь Своему помазаннику! Событие это получило отзвуки в самых разных уголках России. Так и в Ченстохове, три дня спустя после злодейского покушения на жизнь Царя, был совершен на площади благодарственный молебен православных жителей и воинов, квартировавших в этом городке. Молебен этот, помимо своей главной цели, наглядно продемонстрировал настоятельную нужду ченстоховцев в православном храме, и потому сразу после службы был организован по России сбор пожертвований на строительство церкви[20].
В память об этом знаменательном событии на центральной площади был установлен памятник Императору Александру II Николаевичу.
В 1880 году по заказу ченстоховских прихожан поставщик двора Его Величества Верховцев изготовил для иконы прекрасную бронзовую ризу - как "знак глубокой благодарности Всевышнему Промыслу и Пречистой Богородице за великую милость, явленную в пятикратном чудесном сохранении драгоценной жизни Его Величества Государя Императора Александра Николаевича от злодейских покушений".
Приступая к постройке храма, ченстоховцы прежде всего помянули, что именно по Варте, упоминаемой в преданиях как "река пути к северу" (а Ченстохов - первый город от её истока), шли по славянским землям с Евангельской проповедью святые братья Кирилл и Мефодий. Поэтому и освятили престол в честь равноапостольных просветителей славян. Настоятелем храма стал о. Никодим Соколов (будущий епископ Иосиф), призванный в числе "отборных лиц духовенства" укреплять русское дело в только что замирённом после польского мятежа крае. В поминовение своей супруги Татианы о. Никодим Андреевич Соколов заказал для церкви на собственные средства точную копию Ченстоховского образа. Эту работу он поручил некоему Блазиусу Люксу - одному из лучших местных живописцев, к тому времени сильно болевшему чахоткой. Когда Люкс закончил свой труд, то долго не мог расстаться с иконой, ибо она вышла так хорошо, как никогда ранее он не писал...Умер художник вскоре после того, как все же решился передать святую икону в храм. Пресвятая Богородица призрела на труд Своего живописца. Образ, написанный Люксом, оказался чудесным не только по исполнению, но и по благодатной помощи, которую сразу же стала подавать Матерь Божия через Свою икону-копию.
Ревностный пастырь Иосиф (Соколов) (ум. в 1902г.) составил специальную молитву и организовал особые общие моления в храме перед Ченстоховским образом Богородицы, которые, при пении "Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево, молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, едина чистая и благословенная", совершались после каждой церковной службы. По пятницам, с пяти часов вечера, совершались торжественные чинопоследования акафиста Пресвятой Богородице, чтобы крепко стоять на рубежах. И Царица Небесная предивно являла Свою помощь прибегающим к ней. Хорошо бы к этой традиции и нам вернуться.
Во время Первой мировой войны в Казанском соборе Санкт-Петербурга по Решению Святейшего Синода перед Ченстоховским образом "Непобедимая Победа" ежедневно служился молебен о даровании Победы и Победу Матерь Божия даровала, но Её икону не сберегли, и по грехам народа вскоре она была утеряна.
Живущим ныне в России и Польше очень мало известно о Белой Руси, которая после разгрома монголами древнерусских княжеств в течение нескольких столетий находилась в границах либо Великого Княжества Литовского, либо Речи Посполитой. Лишь в 1772 году после первого раздела Польши земли Белой Руси, они вошли в состав России. Хотя ещё раньше царь Алексей Михайлович, занявший Вильну в войне с Литвой, в 1665 году присоединил к своему титулу и Белую Русь, после чего стал именоваться "Самодержец Великия, Малыя и Белыя Руси". Этим же титулом венчались все последующие цари, императоры и императрицы России.
Белая Русь - это Запад Великой Руси, именно здесь совершалось в течение четырёх столетий одно из самых трагических в истории христианства противостояний Православия и Католичества. Монастыри Белой Руси с глубокой древности молчаливо и стойко несли свой духовный крест просветителей для впавших в глубокую ересь папства западных христиан и насильно окатоличенных униатов. Находясь на самой линии противостояния с Западом, эти обители претерпели за Православную Веру все тяготы многочисленных войн, гонений, репрессий, разорений. Их древние святыни и монастыри многократно переходили из рук в руки от православных к католикам, униатам и обратно, архивы терялись, переписывались и сознательно искажались, монашествующие изгонялись и уничтожались. Целый сонм мучеников и исповедников этого периода терпеливо ждут своего прославления, а история обителей и древних православных святынь своего восстановления и почитания.
В Варшавском кафедральном Свято-Троицком Соборе в средней части храма, предназначенной для молящихся, у левого клироса в изящном киоте водружена прекрасная копия Ченстоховской иконы Богоматери одинаковых размеров с подлинною. Она была принесена в дар Архиепископу Холмскому и Варшавскому Леонтию в 1881 году при посещении им Ченстоховской обители паулинов для поклонения подлинной чудотворной иконе Богоматери. В 1885 году Архиепископ Леонтий, по случаю 25 летнего служения в архиерейском сане, принёс эту копию иконы в дар Варшавскому собору. Об этом свидетельствует следующая собственноручная надпись на оборотной стороне иконы, сделанная названным иерархом прямо на доске гусиным пером и крупным почерком: "В память двадцати пятилетнего моего в архиерейском сане служения, жертвую сию икону в Варшавский кафедральный собор. 12 (25) марта 1885 г. Леонтий, Архиепископ Холмско-Варшавский".
В 1908 году, с благословения Архиепископа Варшавского Николая, кафедральный протоиерей П.Д. Каллистов распорядился возложить на эту икону ценную серебряную ризу, стоимостью в 1750 руб., кроме драгоценных камней, украшающих венцы-короны и ризы Богоматери, пожертвованных преимущественно родственниками приснопамятного Архиепископа Иеронима и русскими прихожанами собора. Риза изготовлена на добровольные жертвы, принесенные с 1903 по 1906 гг.
Всякую субботу перед этой иконой, читался акафист Покрову Пресвятой Богородицы, при большом стечении молящихся. В православном Александро-невском соборе в Варшаве копия Ченстоховской иконы Богоматери работы московского иконописца Гурьева помещена в левом галерейном отделении храма.
В ченстоховском православном храме, построенном в 1870-1872 годах во имя св. славянских первоучителей Кирилла и Мефодия, тоже водружена на видном месте точная копия Ченстоховского образа Богородицы на кипарисной доске и одинаковых размеров с подлинным. Она приобретена в Ясногорском монастыре. Много православных паломников прибывают, чтобы поклониться этому Пречистому Образу. Много православных священников честно и ревностно служили православию среди оккупировавших страну католиков. Интересны слова, сказанные 4 октября 1909 года М. Устимовичем в Память Митрополита Леонтия:
"Вспоминает ли светлая душа твоя, витая в обителях вечных, о тех вдохновенных моментах, когда мы наедине на архиерейской даче "Гура" на берегу Нарева, при тихом свете солнечного заката, составляли план празднования пятидесятилетнего юбилея первого в Варшаве православного кафедрального Свято-Троицкого собора и ознаменование этого события рядом благих патриотических начинаний? Это было в июле 1887 года. Усевшись на возвышении - на травке, мы обыкновенно начали занятия пением "Святе Тихий". У наших ног сверкал Нарев, в зыби вод его трепетал молодой месяц, на другом берегу виднелся грозный Новогеоргиевск, возникший на руинах старого Модлина, а вправо немного поодаль на золотом куполе храма Александрийской колонии догорал луч солнца. Перед нами расстилались луга, нивы и стоял неподвижно дачный лес. Среди лесной зелени мелькал покинутый охотничий дворец Понятовских - немой свидетель охотничьих забав князей с королём Станиславом во главе. Ты внимательно перечитывал те страницы моего спешного к юбилейному дню "Исторического очерка Варшавского Кафедрального Собора", где проводилась мысль: площадь Красинских переименовать в Соборную и возвести на ней памятник Императору Николаю первому, создателю Свято-Троицкого Собора и ревнителю судеб Польши; на Саксонской площади соорудить новый Александро-невский храм вместимостью в 3000 человек и основать в Варшаве первое Православное Свято-Троицкое Братство для призрения и воспитания православных сирот, терявшихся здесь в массе инославных в ущерб нашей вере и народности. Мы вспоминали о том, что Ченстоховская чудотворная икона Богоматери - древнее достояние нашей церкви и фамильная святыня русских княжеских родов, ныне волею судеб, в руках католических монахов Паулинов.
Промыслу угодно было, чтобы первый проект и остался проектом. Ходатайство о сооружении Александро-невского храма, после твоего перехода на митрополичью кафедру, взял на себя фельдмаршал Гурко; ты успел основать только Свято-Троицкое Братство и принёс в дар собору копию Ченстоховской иконы. На выработанном мною проекте Братского Устава ты написал: "Утверждаю", 23 августа 1887 года Леонтий, Архиепископ Холмско-Варшавский". С благодарным молитвенным чувством православное население вспоминает этот день. В первые годы своего бытия Братство призревало пять-восемь человек православных сирот, а в наши дни, благодаря заботам достойных твоих преемников, Митрополита Флавиана, Архиепископов: Иеронима, Никанора и Николая, оно воспитывает таких обездоленных существ более ста. Из твоих со работников по закладке Братства остался я один. О если бы ты, добрый вертоградарь, мог ныне видеть этот живой питомник, насаждённый впервые твоими любящими руками! И как ты любил тогда свой юный вертоград, как заботился о его возрастании.... Предстательствуй же о нём пред Отцом сирых и убогих и ныне в селениях небесных".
Икона является христианским памятником, но за все эти уже столетия, претерпела очень много реставраций, подновлений, да и просто писалась заново. Но главное - сердечное обращение к Самой Пресвятой Богородице! Если скрылась Ченстоховская Пресвятая Богородица вновь с наших глаз во времени богоборческого безумия, то не наша ли в том вина? И можем ли мы ныне не откликнуться на Её призывающий глас, остаться равнодушными к Её обетованию помиловать Отечество наше, если русский народ вновь прибегнет к самому надёжному, веками "апробированному" средству соборному молению к Ней?
"...Настало время прибегнуть к Матери Слова, к Ней - единой Надежде нашей и прибежищу... - поучал блаженный патриарх Фотий вверенную ему паству в дни нашествия на Царьград варварских предков наших, россов. Её поставим ходатаицею пред Сыном и Богом нашим. Пусть Она возносит прошения наши и одождит на нас человеколюбие Рождённого из Неё, и разженет тучу врагов, и прольёт нам лучи спасения... Скажем Матери Слова с искренностью чистой души: "Мы веруем в Тебя несомненно и любим Тебя крепко. Сама Ты ратуй за людей Твоих. А мы потщимся представить Тебе чистые сердца свои. Сама разори советы гордых врагов наших. А если мы и не исполним чего-либо заповеданного нам, Твое дело исправить нас, Твое дело подать руку преклонившим колена и поднять их из праха!" Скажем это Деве, но не солжём, да не оболжётся благая надежда наша…"
Во время Второй мировой войны Ясногорский монастырь был оккупирован нацистами, паломничества запрещены. Монахи паулины изъяли из часовни оригинальный образ, поместив его в тайник, а заменили копией, спасая икону от нацистов. Условия хранения были далеки от идеальных, колебания влажности вызвали коробление доски и отслоения красочного слоя, кроме того, икона подверглась воздействию плесени. Это потребовало новой реставрации. Образ просветили в рентгеновских лучах и обнаружили, что нынешний образ не является подлинным, и что нарисован в XV веке (около 1430 года). Также была взята на анализ древесина доски, на которой написана икона. Оказалось, что это липа, а не кипарис, как считалось по легенде.
16 января 1945 года внезапная атака советских танков на Ченстохов привела к тому, что нацисты оставили монастырь, не причинив ему вреда. После войны Ясногорский монастырь продолжал быть духовным центром страны.
Монастырь имеет четырехугольную форму, по углам располагаются мощные бастионы стреловидной формы: святой Варвары, королевский, святого Якуба, Святой Троицы. Доминантой Ясногорского монастыря является Ясногорская колокольня высотой 106,3 метра. Колокольня была построена в 1714 году в барочном стиле, она состоит из пяти уровней. Каждые 15 минут 36 колоколов исполняют мелодию гимна, посвященного Деве Марии. Интерьер третьего уровня украшают 4 статуи святого Павла Фивейского, святого Флориана, святого Казимира и святой Ядвиги. На пятый уровень ведут 516 ступеней. Там находятся четыре статуи Учредителей Церкви - святого Альберта Великого, св. Григория Назианзина, св. Августина и св. Амвросия Медиоланского. На шпиле башни помещена статуя ворона с куском хлеба во рту (символ ордена паулинов) и монограмма Пресвятой Девы. Венчается шпиль крестом.
Современный архитектурный вид Капеллы, в которой хранится Ченстоховская икона Божией Матери - сердце Ясногорского монастыря. Первоначально капелла была построена ещё до начала XVII века, в 1644 году была перестроена в трёхнефную часовню. Икона помещена на алтарь из чёрного дерева и серебра, подаренный великим канцлером Оссолинским в 1650 году и до сих пор остаётся на том же месте. Серебряная панель, защищающая икону, датируется 1673 годом. Завесу поднимают только два раза в день. Икона время от времени меняет свой вид из-за того, что её "переодевают" попеременно в семь разных убранств, инкрустированных золотом, серебром и драгоценными камнями. Каждый вечер в 21.00 в часовне чудотворного Образа проходит особая молитва к Королеве Польши от Государства и Церкви. В 1929 году к капелле была пристроена ещё одна часть. В капелле 5 алтарей, её стены покрыты вотивными дарами (приношения в дар божеству по обету ради исцеления). В левой стене захоронен прах Августина Кордецкого, настоятеля, руководившего обороной монастыря от шведов. Собор, примыкающий к капелле чудотворной иконы, самое старое сооружение Ясногорского монастыря, его сооружение началось в начале 15 века. Он имеет 46 м в длину, 21 м в ширину и 29 м в высоту. Трёхнефный собор - один из лучших образцов барокко в Польше. Своды пресвитерия и главный неф оформлены Карлом Данквартом в 1695 году. Главный алтарь авторства Джакомо Буццини выполнен в 1728 году. Рыцарский зал расположен вдоль южного фасада Ясногорского монастыря позади капеллы Девы Марии. Он возведён в 1647 году в стиле ренессанс. Стены расписаны в XVII веке польскими мастерами и представляют наиболее значительные события истории монастыря. В дальнем конце зала установлен алтарь святого Иоанна Богослова работы XVIII века. В рыцарском зале проводятся встречи, заседания епископата, теологические и философские конференции. В 1900-1913 годах в сухом рву монастыря была создана скульптурная группа (14 станций) Путь Христа. Её по проекту архитектора Стефана Сзулерска, создал скульптор Pius Weloncki. Ежегодно в Ясногорский монастырь приезжает 4-5 миллионов паломников.
Как бы то ни было, эта икона общая святыня христиан, и списков с неё в землях Белорусии, Польши, Литвы, Украины и России сделано немало и через иконы Богоматерь подаёт Своё благоволение, спасает род человеческий от тьмы неверия и заблуждения, светом истины Божией озаряет всех, заблудших на путь правый наставляет. В течение многих веков народы этих современных государств варились, как принято выражаться, в едином историческом котле и судьбы целых поколений белорусов, литовцев, поляков, украинцев и русских переплелись между собой. Менялись династии земных владык, менялся язык и даже официальная церковная и светская идеология, но душа народная осталась прежней.
До войны и революции мы мало знали о тех наших русских братьях, которые силой исторической судьбы или вернее силой исторических ошибок, оставались за пределами русского государства. Пряшевскую Русь, лежащую ещё далее на запад от Руси Угорской (она же и Карпатская Русь) и Буковины, где четверть миллиона русского населения, но это не словацко-мадьярская страна. Здесь русские жили искони. Они остались здесь ещё с тех времён, когда именно отсюда, как свидетельствует прп. Нестор Летописец, с этих Карпатских гор и из этих долин вышли наши русские прадеды, чтобы населить все необозримые просторы от этих гор до Тихого океана. Больше того, отсюда же вышли и все славянские племена. Итак, эта земля дважды, трижды священная для нас; это - колыбель наших предков. И то, что здесь остался жить народ, именующий себя русскими и за свою русскость стойко вынесший тысячелетние страдания, для нас является лучшим свидетельством того, что не только по внешним признакам, численности и политическому значению, нам по праву первородства - русский народ есть старший брат в семье славян, следует защищать эти земли. Многие пытались оторвать этот край, так же, как и соседнюю Карпатскую Русь, от их русскости, но этого никому не удалось и, жив Бог наш, не удастся.
Интересна церковная история этой земли. В конце 20-го века мы не застаём Православия ни на Пряшевской Руси, ни на Карпатской территориях, весь край был поголовно униатским. Между тем, никогда народ официально в унию не переходил. В XVIII веке 60 православных священников, прельщённых земными благами, подписали декларацию о готовности подчиниться римскому папе, но основная масса священников, человек до 300, этой декларации не подписали, только не нашли в себе мужества порвать общение с подписавшими и начать борьбу с делом, которому покровительствовали всесильные тогда венгерские паны. И, вот, постепенно, медленно, из десятилетия в десятилетие, из века в век, из-за этой измены Православию одних и излишней "веротерпимости" других священников, стало проникать латинское влияние на Пряшевскую Русь. Впрочем, до конца XIX века влияние это было очень слабым. Богослужение совершалось по книгам Московского издания. Катехизисы, которые здесь всё население заучивает наизусть, были совершенно православными. Имя римского папы ни в катехизисах, ни за богослужением не поминалось. Духовенство имело вполне православный внешний вид. Народ по существу и доныне остался вполне православным. Латинское влияние на нём отразилось слабо. Не то случилось с униатским духовенством. Между ним и народом образовалась глубокая пропасть. Священники стали всё более быть "превелебными панами", подобно соседним мадьярским и польским католическим ксендзам. Епископы поддерживают их в этом, и даже больше того, несмотря на желание большинства священников, лет 60 тому назад, как внешний признак олатынивания духовенства, приказали всему клиру сбрить бороды и срезать длинные волосы.
И вот как раз, когда этот процесс вполне дошёл до конца, и униатские священники совершенно превратились в латинских "превелебных панов", тогда-то и послал Господь на эту жаждущую ниву делателей добрых трутников, которые, как и в Почаевской Лавре, много трудятся, издавая миссионерские листки и книги, особое место занимает любовь и почитание пленённого чудотворного образа "Ченстоховской" Божией Матери.
Множество чудес от Чудотворного образа было засвидетельствовано в особой книге, хранящейся в храме Ченстоховского монастыря на Ясной Горе. Говоря о всенародной любви, многовековом поклонении Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы, можно вспомнить о том, что католики именуют этот образ "Чёрная Мадонна" - за чёрный цвет Лика Богородицы, так как Он был написан цветным воском и покрыт лаком, который со временем потемнел; ещё – «Королева Польши» (в память о спасении Польши), а православные именуют её "Непобедимая Победа" - в честь многочисленных чудес, в том числе - неоднократных избавлениях от неприятельских полчищ.
23 октября 1909 года были украдены короны с чудотворного образа на Ясной Горе, фигуры ангелов и жемчужное одеяние Богоматери.
22 мая 1910 года папа Пий X снова короновал Ченстоховский образ.
Ещё одна коронация чудотворной иконы состоялась 26 августа 2005 года от имени папы Иоанна Павла II, уже после его смерти.
Списки чудотворных икон Божией Матери "Ченстоховская"
Красносток является границей российского Северо-Западного Края и этнографической Польши, оплотом Православия и Русской народности. Считается, что ещё в XVI столетии, до Брестской унии 1596 года, в Гродно находился православный Рождество-Богородичный монастырь с Пречистенским храмом, но в 1609 году он был передан униатам. Гродно в то время находился под властью Речи Посполитой, где православие активно заменялось унией. С 1633 года в нём на 200 лет поселилась небольшая женская община монахинь-базилианок. Почти двести пятьдесят лет в этих краях господствовала католическая уния, но в 1839 году состоялся знаменитый Полоцкий собор униатского духовенства, по итогам которого большая часть населения западных губерний Российской империи воссоединилась с Российской церковью.
В пограничной местности монастыри и храмы в ходе истории не раз переходили из одной конфессии в другую, следуя политическому влиянию то Польши, то Российской империи. Такая судьба была и у Рождество-Богородничной обители в Гродно, дочкой униатского женского которого был учрежден Красностокский монастырь, переросший материнскую обитель и ставший в 1900г. мощнейшим основным, а Гродненский - приписным монастырём.
В Красностокском монастыре хранилось много реликвий и главной среди них был Ченстоховский Образ. Эта икона привлекала привлекала в монастырь верующих всех конфессий: и католиков, и униатов, и православных.
Чудотворная Ченстоховская икона Божией Матери Красностокского монастыря на кипарисной доске (70х70 см) в виде складня с медным запором. Икона древняя, до середины XVII века уже была святыней дома князей Урусовых, передаваемых по женской линии. Князь Семён Урусов дарит её православному воеводе Феликсу Абрамовичу Тышко (Тышкевичу) во время похода Московского войска на Литву. Феликс Тышкевич, отправляясь на войну со шведами, взял в поход семейную икону.
Первоначально икона находилась в церкви в Табенщине-Кшивом Стоке-Ружаностоке в имении самих Феликса и Евфросинии Тышкевичей, которому было присвоено название Ружаносток (Розовый Склон), но после чуда с розами у Образа Божией Матери в XIX веке его переменовали в Красносток (Красный Склон.)
Благочестивая жена делает копию иконы и помещает в божницу своей спальни, где горячо молится за супруга, украсив икону восемью венками. Вскоре произошло первое чудо: 21 ноября, 29 ноября и 3, 5 декабря лампадка в божнице сама загорается.
Благочестивая Евфросиния Тышкевич вынесла икону для поклонения всем окружающим её людям. И в присутствии всех происходит ещё чудо: розы семи сухих венков вновь ожили и зацвели. Икона находилась в алтаре главной церкви монастыря-собора св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова, прихожанам для поклонения она выносилась на праздник Введение во Храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря по н.ст.) в честь чудотворений с ожившими венками из роз в 1658г. Ныне образ находится в Спасо-Евфросиниевском женском монастыре, г. Полоцк, Белоруссия.
Другой чудотворный список-версия иконы Красностокская-Ченстоховская выполненная на холсте маслом, значительно больше оригинала (85х125см.). Все богомольцы с восхищением отмечают прекрасные лики Божией Матери и Младенца. Список выполнен немецким портретистом Иоганном Яном Шреттером по заказу жены воеводы Феликса - Евфросинии Тышкевич в 1652 году. Из-за необычного лика эту икону считают католической, но надпись на кириллице на обратной стороне холста ясно указывает на православность, да и сама Евфросиния Тышкевич была православной.
Празднование иконе совершалось в День Пятидесятницы. Чудотворный список-версия почитался богомольцами одинаково с древним оригиналом. Находилась икона на колонне за левым клиросом собора монастыря.
Перед обеими иконами ("урусовской" и "шреттерской") фиксировались многочисленные случаи чудес и исцелений, которые подтверждались и проверялись в разное время как православными, так католическими епископами и церковными комиссиями. К началу XX века православные богомольцы уже не делали различий между двумя образами, одинаково почитая их и признавая двуединость явленных икон.
Образа разъединились Божиим Промыслом в люто-богоборческом 1931 году и только в 2019 году начался процесс выхода из забвения и воссоединения уникальной двуединой иконы. "Двуединый Ружаностокский-Красностокский чудотворный Образ Пресвятой Богородицы", иконописный тип Одигитрия, состоит из двух равнозначных икон, одна - "урусовская», другая - "шреттеровская".
Доминиканские монахи также признавали и почитали оба образа. У католиков Красностокский Образ почитался всегда, а сейчас почитается, как никогда. Список иконы (копия 1929г. "щреттеровского" типа, выполненный в Варшаве) по благословению Папы Римского Иоанна Павла I был 28.06.1981г. "коронован", а костёлу в маленьком селе Розансток присвоено очень высокое для католических храмов титул "малой базилики". При этом католики искажают историю иконы, сознательно замалчивая древний "урусовский" образ из-за его "православности".
В Гродно в главном соборе св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова Рождество-Богородичного монастыря 7 (20 нового стиля) октября 1877 года обильно замироточила Владимирская икона Божией Матери. Икона прославилась чудотворениями и почиталась православными прихожанами. Но с переходом этих мест в польское подчинение, святыня оказалась в руках католиков-униатов, которые умалчивают о её православности и почитают как латинскую святыню. Сколько неоценимых художественных и церковных ценностей оказалось на оккупированных территориях?! Сколько православных святынь оказалось плененных?! Мы не должны забывать дорогие святыни наших предков...
Гродненской женской общине в неспокойном XX веке было суждено всё время скитаться, бежать из одного пристанища к другому. Духовно-административным руководящим центром Красностокского монастыря был непосредственно Святейший Синод и высшие должностные лица Российской Империи в Санкт-Петербурге, благоволили к обители семья императора Николая II и Иоанн Кронштадский. Денежные средства на обустройство монастыря в Красностоке-Ружаностоке по призыву Священного Синода в 1900 году собирала вся Россия.
6 (19 н.ст.) сентября 1900 года по решению Священного Синода 12 монахинь и более 100 послушниц перешли крестным ходом из Гродно в Красносток, лежащее в 30 верстах от Гродно, а 7 (20 н.ст.) сентября в новой обители состоялась первая Божественная Литургия - этот день считался основанием монастыря. Для этого решения имелись причины миссионерского характера - монахиням необходимо было вести православную проповедь среди населения, находившегося в центре католического влияния.
Расцвет Красностокского монастыря пришёлся на 1900-1915 гг., когда игуменьей обители была выдающаяся Матушка Елена (Коновалова). Красностокский монастырь в годы настоятельства игуменьи Елены стал центром Православия и культуры для всей Гродненской земли. Исключительной особенностью монастыря стало учреждение при обители первой в России Свято-Ольгинской общины сестер просвещения, торжественное открытие которой состоялось 16 сентября 1912 года.
В монастыре были устроены: гостиница, где помещения и пища предоставлялись бесплатно, народная чайная, библиотека. При монастырской больнице имелась амбулатория и аптека, многие лекарственные растения выращивались монахинями в саду обители. За врачебной помощью обращались не только православные, но и католики, и евреи, и татары-мусульмане - никто не знал отказа. Монастырь имел прекрасно обработанные поля, огороды, животноводческую ферму, активно вводились новые приёмы землепользования. На Всероссийских выставках полеводства монастырь получал высшие награды, дипломы и медали.
При всей многообразной деятельности обители, главной её задачей оставалось школьное дело. Здесь воспитывали девочек, будущих жён и матерей, в православном духе.
У монастыря имелись подворья - в Дрогичине на Буге и в Санкт-Петербурге, там также были открыты второклассные школы для девочек.
В 1907 году в праздник Святой Троицы игуменью Елену наградили драгоценным крестом с украшением из Кабинета Его Императорского Величества. В ответ на посланную из Красностока благодарственную телеграмму пришёл ответ из Петергофского дворца: "Сердечно благодарю ...всех, за молитвы и выраженные Мне и Моей семье любовь и преданность. Николай". Летом того же года Свято-Богородичное Братство при монастыре приняла под свое покровительство императрица (ныне - страстотерпица) Александра Фёдоровна. Обитель опекали сам Император Николай II, П.А. Столыпин, св. прав. Иоанн Кронштадский, Великая княгиня Елизавета Фёдоровна (ныне прославленные).
1-го ноября 1914 года Гродно посетила Августейшая семья: Государь с Государыней и дети - Ольга и Татиана (ныне страстотерпицы).
В 1914 году началась Первая мировая война, с первых дней которой русская армия несла серьёзные потери на западных рубежах империи. Фронт быстро приближался к Гродно. В Красностокском монастыре за стенами обители шли бои, но продолжались богослужения. Священники служили молебны, благословляли уходивших в бой солдат и офицеров, отпевали убиенных. Сестры в организованном ими госпитале лечили раненых и под пулями носили горячую пищу воюющим солдатам.
Из-за стремительного наступления немцев вся община Красностокского монастыря в 1915 году была эвакуирована в Москву. На момент эвакуации монастыря в 1915 году в эшелон грузилось более 600 сестер. Царь Николай II позволил монахиням поселиться в Александрийском дворце в Нескучном саду. Бежав от войны из Красностока, инокини привезли в Москву свои главные святыни и иконы, в том числе и Ченстоховский Образ.
Ченстоховская икона Божией Матери занимает особое место в судьбе ряда городов не только польских, но и белорусских, российских. Например, подмосковного города Видное. Свято-Екатерининский мужской монастырь, основанный Царём Алексеем Михайловичем в 1658 году и названный в честь великомученицы Екатерины Александрийской. По преданию, она явилась правителю во время охоты и возвестила рождение дочери.
После революции 1917 года новая власть выселила белорусских инокинь из московского пристанища в Нескучном саду, однако по ходатайству патриарха Тихона с 1918 года частично Красностокской общине удалось перебраться в Екатерининскую пустынь в с. Видное Московской губернии, где их расположили в надвратной церкви, так как сам монастырь был ликвидирован.
С революции 1917 года начался подвиг сестёр Красностокского монастыря - Стояние за Веру Православную. Игуменья Елена (Коновалова) и помогавшие ей священники обители - протоиерей Ярослав Савицкий (ныне прославленный свщмч - Ярослав Ямской), протоиерей Николай Семеняко (в будущем- Архиепископ Минский и Белорусский Феофан, расстрелянный 10.11.1937г. в ДальЛАГе Хабаровского края), диакон Иаков Ференец (также канувший в застенках КарЛАГе)- позже игумен Пантелеймон (Кунахович) сумели в условиях гонений безбожой власти сохранить святыни, дух, миссию, монашескую жизнь обители и 164 насельниц вплоть до 1931 года.
Прибыв в разоренный огромный монастырь, сестры восстановили обитель, наладили церковные службы, хозяйство, огороды, пасеку, больницу, школу. Пришлось всё делать под непрерывным давлением властей и под видом сельскохозяйственной артели. Уже в 1920 г. монастырь крепко стоял на ногах, духовно окормлял и кормил дешевыми продуктами весь район.
В 1921 году часть сестёр во главе с Матушкой решили вернуться в Красносток-Ружаносток. Однако там уже были католические монахини, которые не только не дали приют измученным сестрам в их родной обители, но и натравили на них фанатиков. До сих пор сестры-силезианки пользуются многочисленными каменными зданиями, построенными сестрами православного Красностокского монастыря на средства, собранные всей Россией. Чтобы не потерять материнский Гродненский монастырь, игуменья Елена оставила там восемь монахинь во главе со старшей сестрой Онуфрией (Арцукевич), а остальные вернулись в Екатерининскую пустынь, продолжая тайно руководить Гродненско-Красностокским монастырём.
В Екатерининской пустыни игуменья Елена сумела в условиях гонений большевистской власти сохранить монастырский устав до 1931г. Матушка Елена настолько ценилась специалистами-агрономами, что ей разрешалось читать лекции, не снимая монашеского облачения и игуменского креста. В 1934 году в бывшей Екатерининской обители закрыли и последнюю действующую надвратную церковь.
В 1931 году из Екатерининского монастыря белорусских страдалиц перевели подальше в село Ермолино, куда они тайно перевезли и свои святыни. В Свято-Никольском храме села Ермолино незабвенный Чудотворный образ Пресвятой Богородицы располагается и до наших дней на самом видном и почётном месте. Большой вклад в развитие монашеской общины и почитания Чудотворного образа сделала игуменья Елена (Коновалова). Что удивительно: из семи храмов Видновского благочиния только этот, Никольский, никогда не закрывался властями может отчасти потому, что здесь "поселилась" великая реликвия христианского мира? Ченстоховская Ермолинская икона почитается как главная святыня Никольской церкви, возле неё молятся те, кто пришёл сюда повенчаться. По своей живописи икона несколько отличается от первообраза: здесь (список датирован XVIII веком) Богоматерь и Младенец уже изображены с веерообразными коронами - как память о том, что в 1717 году Ченстоховская икона была "коронована" по благословению папы римского.
Ныне икона находится в правом приделе св. Василия Блаженного трёх престольной Свято-Никольской церкви села Ермолино, Ленинского района, Московской области, куда привезли образ Красностокские монахини из Свято-Екатерининской пустыни в 1931 году.
В 1934 году Матушку арестовали и сослали в Казахстан. Вернувшись из ссылки, игумения Елена жила в Малоярославце, где 5 сентября 1937 года скончалась, выполнив свой исповеднический подвиг.
Началось возрождение бывшего Подворья Красностокского Рождество-Богородичного монастыря в Санкт-Петербурге, которое было построено в 1911-1915гг., закрыто и снесено в конце 20-х гг. 7 апреля 2019 года после почти 90-летнего забвения в храм свт. Луки Крымского, на месте бывшего Подворья Красностокского Рождество-Богородичного монастыря, вернулись оба чудотворных образа Божией Матери Красностокская (пока как литографические копии), которые копировались с Ченстоховского образа.
На месте ныне возрождённой Екатерининской пустыни с 1934 года была организована Сухановская особорежимная тюрьма - одно из самых жутких пыточных мест ГУЛАГа с резиденцией самого Берии.
Свято-Екатерининский мужской монастырь в г.Видном Московской области
Вспомним события далёких времён. Славная война 1812 года закончилась Победой русских войск над наполеоновской Европой и это великое событие было запечатлено на вечные времена строительством храма Христа Спасителя в Москве. Пётр Михайлович Волконский был начальником главного военного штаба во время войны 1812 года, а также правой рукой у Императора Александра I. Храм Христа Спасителя был построен на улице Волхонка, это были земли князей Волконских, и правомочно предположить, его активное участие в строительстве, храм был построен в честь Победы над Наполеоном.
Территория Видновского округа подмосковья, в состав которого входило тогда и село Суханово, являлось родовым имением князей Волконских. На территории усадьбы князей Волконских был создан музей, где были представлены реликвии в память героической войны 1812 года, в том числе одно из знамён неприятеля. Пути Господни неисповедимы. Можно предположить связь: знамя неприятеля, как символ Победы эстафетой было перемещёно в Видное от храма Христа Спасителя, в бывшее имение того же князя Волконского[21].
Свято-Екатерининский мужской монастырь вновь открыт для молитв с 1992 года. Однажды старичок пришёл в монастырь, помолился и оставил мешок у входа. В мешке находились три тёмные доски. Когда повнимательнее присмотрелись, то обнаружили, что это фрагменты старинной иконы. Можно предположить, что этим старичком был Сам Преподобный, а фрагменты иконы были подлинными с тех далёких времён 1430 года, когда табориты разбили чудотворную икону на три части. Как бы то ни было, но икона сама пришла в храм.
Сейчас большая икона Ченстоховской Божией Матери является одной из главных святынь монастыря, где ей особо по средам читаются молебны с Акафистом. Вспомним как описывает Псалмопевец Царицу Небесную:
«Предста Царица одесную Тебе, в ризах, позлащённых одеяна преиспещрена» (Псал.44, 10). Значение сказанных слов пророческого псалма откроется нам яснее, когда узнаем - Кто это Царь и Царица, о которых говорит псалмопевец. В 44 псалме изображаются необыкновенными чертами обетованный Спаситель мира и Пресвятая Дева Мария - Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Обращаясь к лицу будущего Избавителя мира, псалмопевец в пророчественном восторге говорит: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечём Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сём украшении Твоём поспеши, возсядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела». Это изображение человеческого с царским величием Спасителя мира. А вот что говорит пророк псалмопевец о Его Богочеловеческих свойствах: «Престол Твой, Боже, век; жезл правоты - жезл царствия, Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Псал.44, 7-8), царей, первосвященников и пророков". После такого изображения величия будущего Мессии, в псалме говорится: «Предста Царица одесную Тебе в ризах, позлащённых одеяна приукрашена (ст. 10)». Кто же это Царица, как не Матерь Царя Господа нашего Иисуса Христа, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. Она по благодати разделяет славу и величие Сына Своего и Бога нашего. Иисус Христос, по совершении на земле нашего спасения, вознесся на небо и "седея одесную Бога Отца" (Марк. 16, 19), как сказал пророк Давид: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Псал. 109, 1)». И Матерь Божия, послужившая делу воплощения Сына Божия, участвует с Ним в царстве благодати и славы вечной, и, как Царица, предстала и стала одесную Сына Своего. Это прославление Богоматери так воспевает святая церковь: «благодать высокопрестольныя славы, на небесех дарованную Богоматери, почтенной сидением одесную Сына Ея и Бога, видящее горни умы, подъяша Ю Престоли и Силы, окружиша Начала и Власти, припадоша Херувимы, Серафимы, и Господства со Архангелы и Ангелы (конд. 12 Акафист Успения Пресвятой Богородицы)». "Слава Пресвятой Девы - это Ея, святость и Богоподобие, которыми Она как позлащёнными ризами одета и сияет как солнце в царствии Отца небесного" (Матф., 13, 43). Православная церковь, украшая иконы Спасителя, Богоматери и угодников Божиих, желает, хотя отчасти, указать на ту славу, которою изображаемые наслаждаются на небе, и тем хотим воздать достойное почитание святым иконам.
Господь Бог показал нам славу Богоматери посредством чудес, явленных в иконе «Ченстоховской» Богоматери. Чудеса от иконы неслучайны. Что Бог являет как святое и чудодейственное, то не может быть случайным. Господь действует в этом для нашего спасения. Пресвятая Богородица, услышав наши молитвы, посылает нам утешение. Пребывание в храмах святой иконы спасительно. Во многих она возбуждает веру и благочестие, показывает Божественное и спасительное действие православной церкви. Ибо спасительность православной церкви, между прочим, тем и доказывается, что в ней могут совершаться чудеса. «Кто Бог велий, - сказано в Писании, - яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса» (Псал. 76, 14-15). Дух Божий, пребывающий в церкви, творит чудеса, когда нужно. Чудом даже можно считать совершающееся в честь святой иконы Богоматери общее религиозное возбуждение от пребывания Её среди нас! Сколько, думается, пролито слёз Боголюбцами в молитве пред этою святынею? Сколько возбуждалось благочестивых мыслей и желаний? Многие, может быть, даже из неверующих или мало верующих имеют возможность и побуждаются учиться вере и добрым делам. Нет сомнения, что из всех притекающих с верою к Пресвятой Деве, несомненной Ходатаице нашего спасения, никто не бывает оставлен. Согласно с пророческими изречениями псалмопевца, по Ея ходатайству, приведутся к Царю Иисусу Христу девы, то есть истинные Боголюбицы, искренние Ея чтители и молитвенники приведутся к Сыну Ея и Богу, приведутся в веселии и радости, введутся в храм Царев (Псал. 44, 15-16), в жилище небесное, в которое собирает Бог.
О, Пресвятая Дево, сияющая на небе и на земле вечною славою, приближающаяся и являющаяся нам в чудных знамениях от Твоих святых икон! Прими моления наши, осеняй всех нас, города и селения наши, воинов и защитников наших, всех Правдолюбцев и Боголюбцев Твоими молитвами, Твоею благодатною силою и мощным предстательством пред Богом, да очистившись от грехов, сподобимся быть участниками вечных благ на небе!
Если древняя икона "Мати Слова" до времени "ховалась" на Ясной горе в городке Ченстохове, то сегодня Ее Образ избрал местом своего пребывания город Видное Московской области, и это знаменательно: Сама Матерь Божия захотела быть "Видной" всему миру. Может быть пора Образ Пресвятой Богородицы называть Ченстоховско-Видновским? И это так. Отсюда, свободно с иконы Господь наш Иисус Христос благословляет все народы мира Православным сложением перстов.
Для более точного утверждения появления спасительного образа рядом, лишь по другую сторону железной дороги, в Свято-Никольском храме села Ермолино расположился второй Ченстоховский Образ Божией Матери "шреттеровского" письма.
Видное - здесь находится Образ, написанный святым апостолом и евангелистом Лукой непосредственно с Царицы Небесной, и Он, как мы убедились, имеет большую силу святости, прославился и прославляется чудотворениями через другие Его Образы. Всего насчитывается более одиннадцати точных списков и двадцать прообразов иконы Божией Матери Ченстоховской и все они чудотворные. В России известны Ченстоховская-Сокольская, икона "Умягчение злых сердец", Любеческая, Озерянская, Рудненская, Браиловская, Дубовичская, Мохнатинская.
В настоящее время Свято-Екатерининский мужской монастырь полностью восстановлен и здесь в тиши ощущаешь необъяснимую благодать. Большой собор полностью богато украшен множеством икон. Среди них и особо чтимый Образ Ченстоховской Божией Матери. Есть в монастыре и особый знак присутствия Божия. Напротив, дверей храма высажен куст неопалимой купины, привезённый из тёплого климата Синая, удивительным образом он здесь прижился, очень сильно разросся и его бережно сохраняют под стеклянным колпаком. Рядом находится икона Божией Матери "Неопалимая Купина". Согласно Библейского сюжета о Моисее, Ему явился сам Господь в образе тернового куста и говорил с ним. Куст представлял в это время яркое пламя, горел, но не сгорал в огне. Считается, что это видение было прообразом Богоматери. Именно там Господь рассказал Моисею о его предназначении и просил вывести народ Израиля из Египта в Землю Обетованную для его спасения. Но Неопалимой Купиной в монастыре является Ченстоховский образ Пресвятой Богородицы, который являет Свою благодать, охраняет святое место и, как знать, может быть также является народу русскому во спасение.
Чудотворный образ Ченстоховской Божией Матери всегда почитался в нашей стране. Не раз поляки были благодарны русским за спасение чудотворного образа.
Из воспоминаний Славы Александровны Шапошниковой известно, что в 1912 году отец её мужа, капитан кавалерийской дивизии, входившей в Варшавский военный округ был расквартирован в г. Ченстохове. Однажды один из местных жителей прибежал к русским офицерам и сообщил, что злоумышленники украли чудотворную "Ченстоховскую" икону Божией Матери, которую все очень чтили. Офицер Борис Михайлович Шапошников направил погоню за похитителями, которые намеривались продать икону в Америку. Икона была спасена. Глава города от лица всех жителей выразил благодарность русским офицерам за спасение чудотворного образа и сказал, что местные жители и народ Польши будут вечно благодарны русским за то, что они сделали. То есть русские воины дважды спасли главную святыню Польши - чудотворный образ Божией Матери "Ченстоховская". Общаясь со Славой Александровной, священник Валерий Кречетов, наш современник, сказал, что эта икона является их Небесной Покровительницей, а так как Борис Михайлович был маршалом Советского Союза и его сын, Игорь Борисович, был генерал-лейтенантом авиации, то чудотворная "Ченстоховская" икона Божией Матери ("Непобедимая Победа") является Покровительницей не только военноначальников, но и всех наших воинов. Икона всегда находилась в их кабинетах.
Когда перед Майданом хотели совершить крестный перелёт вокруг Киева, священник Сергий пришёл со своей благоухающей чудотворной иконой Божией Матери "Ченстоховская", но его не приняли в самолёт, а икону просто выбросили, оскорбив Царицу Небесную, и по его словам - получили Майдан. Дважды оскорбили Царицу Небесную.
Вспомним предсказание прп. Серафима Саровского чудотворца, озвученные С. Нилусом в книге "Неизвестный Нилус" (т.2, стр. 352), что "спасение России придёт из Польши". Это раньше казалось странным, но в современной обстановке, фактически мировой войне, на этот факт следует обратить особое внимание. Предвидя грозные настоящие события, известный протоиерей Николай (Гурьянов), благословлял даже совершить международный Крестный перелёт с чудотворными иконами, в том числе с Ченстоховским образом. Помним также что в 1941 году, исполняя волю Царицы Небесной, был совершен крестный перелёт с чудотворными иконами вдоль линии фронта, что необходимо для Победы сделать и сейчас.
Уместно вспомнить, что духовник министра обороны СССР Булганина Н.А., старец Сампсон (Сиверс) [21], (дядя Неделина В.П. - ходатая о современном крестном перелёте и владельца иконы Ченстоховской-Браиловской) родственник благотворителя РГО[22]
Сиверса Н.А. и князей Волконских, был ошибочно расстрелян (как великий князь) 13 октября 1919 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы и иконы Ченстоховской-Браиловской, но заступничеством Всемилостивой остался жив. Молитва "Всемилостивая", продиктованная старцу Сампсону во сне святым преподобным Серафимом Саровским накануне ареста, хранила его всю жизнь. Уже в 1948 году на этот же праздник Ченстоховской Божией Матери его выпустили из заключения в Бакинской тюрьме. Знаменательно, что в 1945 году, именно на День Победы, его, утонувшего в Ферганском канале, повезённого в морг, где он ожил, снова спасла Богородица. С ним был образ "Взыскание погибших".
6 марта/19 марта (по н.ст.) 1917 года в этот дважды праздничный день - "Обретение Креста Господня" и чудотворной иконы "Непобедимая Победа" - Священный Синод Русской Православной Церкви специальным актом отменил Церковную молитву за Царя и утвердил поминовение власти временного правительства, то есть Синод отказался от установленной и благословлённой Самим Богом Вседержителем Царской власти, о происхождении которой подробно описано в Священном Писании, Библии, в труде святителя Московского Филарета (Дроздова) о "Сакральности царской власти", труд которого в 1886 году Учебный Комитет Синода утвердил для преподавания во всех учебных заведениях.
В годы революции протоиерей Сергей Булгаков сказал: "Россия вступила на свой Крестный путь, когда Синод отменил молитву за законного Царя Николая, Помазанника Божия, и в храмах стали молиться за "благоверное" временное правительство, арестовавшее Монарха"[23].
С того рокового дня - Обретение Креста Господня - Крест Господен лёг тяжёлым бременем на Россию. Роковое событие произошло и в день празднования Ченстоховского Образа, что подчёркивает Его важность для России - Царице Небесной было нанесено оскорбление.
Случившееся объясняет важность покаяния, так как мы знаем, что после 40-летнего срока, данного иудеям на покаяние после убийства Спасителя, но не покаявшихся, Он попустил завоевание и разрушение Иерусалима римлянами.
К сожалению, это роковое событие произошло не внезапно, а назревало давно. Ещё в дни жизни епископа Игнатия Брянчанинова монашество подвергалось со стороны многих светских лиц справедливым нападкам. Раньше бракоразводных процессов вообще не было в обществе среди христиан, а в середине ХIX века их с каждым годом становилось всё больше. Понизилась нравственность христиан. О монашестве святитель в 1864 году в своей книге "Приношение современному монашеству" писал: "Вступили они в монастырь, сняли мирские одежды, облеклись в чёрные одежды иноческие, но навыки и настроение, получаемые в мирской жизни, остались с ними и, пребывая неудовлетворёнными, приобретают новую силу". Владыка лично хорошо знал монастырскую жизнь, он проживал в тридцати двух монастырях. В конце своей жизни в 1864 году Владыка писал своему другу игумену Антонию: "О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок, отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому…". "Истинное христианство и истинное монашество заключается в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность". "Второй причиной ослабления монашества состояло в оставлении умного делания, то есть непрестанной молитвы, разговора с Богом". "В современном монашеском обществе", - писал он, - "потеряно правильное понятие об умном делании. Даже наружное благочинное поведение …почти всюду оставлено". "Теперь всё искоренилось, осталась одна личина благочестия, сила иссякла. Может быть, кроется где-либо, как величайшая редкость, какой-нибудь остаток прежнего. Без истинного умного делания монашество есть тело без души".
Радует то, что в наше время восстанавливаются старые и строятся новые храмы и монастыри, налаживается активная православная жизнь, но должна быть и благодать, а она достигается непрестанной и сугубой молитвой, слова святителя Игнатия Брянчанинова по-прежнему актуальны...
Вспомним слова преподобного Нектария Оптинского, прославленного в лике святых: "Государь, униженный терпит за свои ошибки. В 1918 году будет ещё тяжелее. - Государь и вся семья будут убиты, замучены. Одна благочестивая девушка видела сон: сидит Иисус Христос на престоле, а около него 12 апостолов, и раздаются с земли ужасные стоны. И апостол Петр спрашивает Христа: Когда же, Господи, прекратятся эти муки? - отвечает ему Иисус Христос: "Даю Я сроку до 22 года. Если люди не покаются, не образумятся, то все так погибнут". Тут же пред Престолом Божиим предстоит и наш Государь в венце великомученика. Да, этот Государь будет великомученик. В последнее время он искупит свою жизнь, и если люди не обратятся к Богу, то не только Россия, но и вся Европа провалится". (С. Фомин "Россия перед вторым Пришествием", изд. Свято-Троице Сергиевой лавры, 1993г., стр. 144-145). Преподобный предвидел гибель Царской Семьи и думал, что речь идёт о 1922 годе. А что думать нам? Только тогда не было кнопочки, чтобы Европа провалилась. Книга издана в 1993 году и прозорливый старец архимандрит Кирилл (Павлов), будучи духовником Троице-Сергиевой Лавры и духовником трёх Патриархов, был знаком с текстом.
В самом конце 2000 года одной православной было подобное видение о 22-м годе и связи с Ченстоховской иконой Божией Матери, о которой она прежде не знала. А также, решив подарить старинный коврик в часовню к иконе преподобного Серафима Саровского, она явно услышала голос: "не мне, а "Ченстоховской" иконе Божией Матери". Она ознакомила с этим богоносных старцев Николая (Гурьянова) и архимандрита Кирилла (Павлова), которые подтвердили то, что эта мысль от Бога и рекомендовали не останавливаться, а "сделать дело", то есть получила благословение на прославление образа, в результате вышла небольшая книга "Ченстоховская икона Божией Матери", опубликованная на Украине Спасо-Преображенским женским Мгарским монастырём в 2001 году, благословлённая Святейшим патриархом Московским и Всея Руси Алексием II тиражом 40 тысяч экземпляров, где был и этот эпизод.
В 1999-м году протоиерей Николай (Гурьянов) благословил все храмы, как ранее в 1813 году было благословлено Синодом, 7-го января в 17.00 часов после праздничной службы Рождества Христова читать Акафист Ченстоховской Божией Матери, то есть прозорливый духоносный Старец придавал большое значение Ченстоховской иконе для нашей страны. Интересный случай хотелось бы привести. Священник Александр храма Преображения Господня обещал выполнить послушание и прочитать Акафист Матери Божией Ченстоховской в 2000 году, но устал и отказался читать, несмотря на просьбы. 19-го марта 2001 года - в день празднования Ченстоховской Божией Матери, он был освобождён от работы и его вывели за штат. Он выстроил дом, построил свой храм для службы, но вскоре и дом и храм сгорели; вскоре ему сделали операцию на сердце...
Два года назад автору этих строк в Москве в Тайницком у памятника царю Николая II незнакомая женщина из г.Твери подарила семейную реликвию - икону Ченстоховской Божией Матери. Во время войны её отцу, раненому пленному русскому солдату, полька, в доме которой разместили их, дала иконку Божией Матери "Ченстоховская". Пленный солдат хранил иконку на груди. Трижды взводили курки ружей немцы за его побег, но всякий раз они не успевали выстрелить - их срочно отвлекали, несколько раз икона спасла пленника чудесным образом от неминуемой голодной смерти. И таких примеров тысячи.
Для меня остаётся загадкой: почему мне подарили икону Ченстоховской Божией Матери, да ещё у памятника царю Николаю II 18 июля, в то время, там собралось много народа и было прочитано много молитв? То есть, Царь-Батюшка меня утешил и только мне сделал подарок. Но почему эта икона? Ведь я занималась по Божьему Промыслу, только прославлением Серафимо-Понетаевского женского монастыря и чудотворной Серафимо-Понетаевской иконы "Знамение", день празднования которой 14/27 мая 1896 года был избран Императорским Домом как День сакрального Торжества - Священного Коронования Августейшей Четы, Николая II Александровича и Александры Фёдоровны. По-видимому, Ченстоховский образ являл «знамение» ("свидения") на Ясной горе, как и Серафимо-Понетаевская чудотворная икона "Знамение" на Саровской горе. А может быть дело в другом? Священное Коронование благословляется Всевышним Богом и Царицей Небесной. Благословение дано, и оно неизменно и лишь прервано в 1917 году. После свержения Монарха Царица Небесная в образе Державной Богоматери взяла Россию под Свой Покров, но в наши дни было сказано, что Богоматерь Державная передала Свой Омофор Ченстоховскому образу Пресвятой Богородицы - "Непобедимая Победа", эта икона последних времён и наша державная строительница.
Сам Господь Вседержитель через Своего Помазаника Николая II, Императора и Самодержца Всероссийского, Московского, Киевского, Владимирского, Новгородского; Царя Казанского, Царя Астраханского, Царя Польского, Царя Сибирского, Царя Херсонеса Таврического, Царя Грузинского; Государя Псковского и великого князя Смоленского, Литовского, Волынского, Подольского и Финляндского; Князя Эстляндского, Лифляндского, Курляндского и Семигальского, Самогитского, Белостокского, Корельского, Тверского, Югорского, Пермского, Вятского, Болгарского и иных; Государя и Великого Князя Новгорода низовския земли, Черниговского, Рязанского, Полотского, Ростовского, Ярославского, Белозерского, Удорского, Обдорского, Кондийского, Витебского, Мстиславского и всея Северные страны Повелителя; Государя Иверского, Каталинския и Кабардинския земли и области Арменския; Черкасских и Горских Князей и иных Наследного Государя и Обладателя, Государя Туркестанского; Наследника Норвежского, Герцога Шлезвиг-Голштейнского, Сторманского, Дитмарсенского и Ольденбургского и прочая, и прочая, и прочая, передал православной 18 июля у памятника Царю Николаю II чудотворный образ Ченстоховской Божией Матери, как знак того, что пришло время объявить во всех землях о Православной Святыне, находящейся в плену у католиков на Ясной горе в Ченстохове, что Она Сама избрала новое место Своего пребывания и перешла в Видное, что знаменательно. По мнению многих православных пришла пора назвать икону Её настоящим именем: чудотворная Ченстоховско-Видновская икона Божией Матери "Непобедимая Победа", но это право священства.
Следует считать оскорбительными действия латинян, оскверняющих Высокочтимую Святыню недопустимыми действиями - сокрытия правды и устраивания песен, плясок, скоморошество, возлияния в святые праздничные, воскресные и памятные дни, посвященные памяти свв. мученикам, в которые положено благоговейно молиться в соответствии с указаниями в книгах Апостольских Постановлений (19 гл. V кн.), "С вечера до пения петухов", говорится в ней: "пребывайте во бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов закон, пророков, псалмы, и, прочитав Евангелие, предлагайте народу беседу". Так встречали воскресные и праздничные дни первые христиане, готовясь утром приступить к величайшему таинству причащения Тела и Крови Христовых, к Божественной литургии, что освящалось Церковью. Добровольно разрывая свое молитвенное общение с Церковью в эти дни, как сказано в Правилах, человек добровольно отсекается от тела Церкви и после трёх неуважительных причин подряд отлучается от Церкви, как негодный, омертвевший член. Недопустимы и неуместны для христиан увеселения и развлечения; оскорбительным для верующего сознания является кощунственным надругательство над святынями. Вот почему голосом Вселенской Церкви в её канонических правилах, общеобязательных для всех христиан, всякие празднества в праздничные дни Богослужений, строго воспрещаются (66 правилом VI Вселенского собора, 72 правилом Карфагенского собора).
В дореволюционной России святость воскресных и праздничных дней ограждалась не только церковными, но и гражданскими законами, не допускавшие пьянства, скоморошества. Так были изданы гражданские указы: 1627г, 1648г., 1718г.,1743г., 1796г., 1799г., 1833г., 1881г. С первого дня Творения мира ведёт свое начало обычай Церкви считать наступление следующего дня с вечера накануне. Древнего происхождения и наши праздники, которые Сам Господь, Творец мира и человека, заповедал нам: "И благослови Бог день седьмый, и освяти его" (Быт. 2:3). Святость седьмого дня - в Ветхом Завете субботы ограждалось под страхом смерти: "сохраните субботу, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю смертью умрет" (Исх. 31:14). В свете сказанного латиняне кощунствуют около православных святынь, что точно недопустимо.
Право раздачи "отпуста" (прощение грехов) всякому "на вечные времена". Какая гордыня!!! Прощение грехов отпускаются за деньги без покаяния и даже без участия в установленных службах и Божественных литургиях?! О какой религии и благоговейного почитания Вседержителя Бога, Пресвятой Богородицы и всех святых может идти речь?!
В Польше первообраз украшен бриллиантовым окладом и золотыми коронами, и хранится в польском городе Ченстохове, в католическом Ясногорском монастыре ордена паулинов. 13 августа 1991 года в Ченстохове проводился шестой католический Всемирный День молодёжи, где принял участие папа Иоанн Павел II, в ходе которого паломничество в Ясногорский монастырь, совершили более миллиона человек, в том числе и значительное количество молодых людей из СССР. В Польше икона считается главной святыней страны. Праздник иконы отмечают 26 августа, православные 6 (19) марта. В Польше традиционно проводятся масштабные паломничества к иконе, особенно к празднику Успения Богородицы (15 августа), в которых принимают участие католики многих стран.
Ежегодно в Варшаве проходит грандиозный крестный ход и его возглавляет главная икона страны - православная икона "Польская Королева", Сын которой Иисус Христос благословляет всех православным сложением перстов, заблудших на путь правый наставляя. Но этих подробностей народ не знает, а католическая церковь скрывает истину, но незнание не освобождает от ответственности. По великой любви к людям и желания его спасения, по молитвам перед Её Чудотворным образом в Польше были запрещены аборты на государственном уровне.
Одна Пречистая Дева несёт Православие, среди кощунственных телодвижений и возгласов католиков - в этом Её Великие сила и вера в то, что со временем народ Польши, Запада и Америки вернётся к истинной Православной вере. Пришла пора громко заявить о принадлежности Православных Святынь единой вселенской Православной Церкви.
Как может польский народ соглашаться на пленение своей Духовной Мати, "Польской Королевы"? Пора польскому народу вернуться в лоно истинной единой Православной Церкви и к этому призывает Ченстоховский образ с высоты Ясной горы, с которой Господь наш Иисус Христос благословляет всех Православным сложением перстов.
Сегодня мы являемся свидетелями того, что мир опасно заражён и погряз в грехах, в пучине безверия, теплохладности и лжемудрствований. Через средства массовой информации идёт обработка населения планеты сатанинскими идеями и, самое страшное, взялись за души детей. Миром правит обман. Потерявшим смысл жизни людям уготовляется некое всемирное царство с таящимся до поры в его смрадных глубинах антихристом, ад вновь мнит о своей победе. Мы с чувством умиления и тревоги наблюдаем за новым пришествием в Россию Ченстоховского образа Матери Божией - "Непобедимая Победа", подлинник (а Он писался заново при "реставрации") которого находится в недружелюбной нам стране, в недружелюбной нам конфессии... С умилением - потому что чувствуем неисчерпаемую, безграничную любовь к нам, немощным и малодушным, Пресвятой Богородицы. С тревогой - потому что не уверены: сумеем ли мы по достоинству оценить Ее дар и в точности исполнить волю Царицы Небесной....
Многие православные святыни были похищены и пленены. Вспомним слова преосвященного Иосифа (Соколова), сказанные в 1887 году: "Что же это за церковь - Западная, которая стремится цвести, что называется, за чужой счёт... Не служит ли это прямым знаком, что истинная святая вселенская Церковь на земле есть единая Православная Церковь?!" Пленённый образ Ченстоховской Божией Матери яркое тому свидетельство. Если Державная Божия Матерь взяла под Свой Покров Русское государство, то Ченстоховский Чудотворный Образ берёт под Свой Покров Православный народ России, Запада и остального мира. (К сожалению, отрава латинством имеет место быть и на нашей земле.) Пора снять пелену с глаз и увидеть Правду, что единственной истинной религией является Православная вера, эта мысль, как Цунами, должна прокатиться очищающей волной по всему миру, спасая и воодушевляя людей.
В ноябре месяце 2022 года мною было отправлено письмо на имя Патриарха Всея Руси Кирилла, как покаянный глас народа, по иконам Божией Матери "Непобедимая Победа" (Ченстоховская) и "Казанская". 18 июля я разделила темы, так как эти дни были посвящены Памяти Царских Страстотерпцев. 21 июля, в неделю Царственных Великомученников, при посещении храма Новомучеников и Исповедников Российских, на куполе которого изображён Царь Николай II, я взяла с собой фото с крестного хода в Дивеево, полученные Божиим Промыслом в 2003 году, на которых получились открытыми "Окно во Вселенную": перед мощами шёл сам Преподобный, а на втором фото - в энергетическом виде Царь Николай II за своей иконой, а перед Преподобным Святое Семейство, Александра Фёдоровна с детьми - об этом мне сказали все известные духоносные старцы. Лица крестоходцев уже окрашены в розовый цвет - энергии благодати.
Интересно, что при всей необозримой широте Космоса для человека нашлось лишь одно место - эта маленькая голубая Планета наша Земля, с каменистой Луной, которая вращается вокруг неё. Она ровно настолько близка к Солнцу, чтобы питаться энергией, но не сгореть от его жара. Наша Планета вращается вокруг своей оси, поэтому в течение половины суток она залита светом, в течение другой половины она погружена в тень. Смена света и тени - это неотъемлемый ингредиент самой жизни. Накопленная световая энергия перерабатывается природой, воспламеняя мир разнообразием красок. Ночь разворачивает свою таинственность, небо словно оживает, даже когда нет солнца и в полноте даёт о себе знать сиянием звёзд. Люди внимательно вглядывались в ночное небо, зачарованные россыпью звёзд на чёрном бархате небосвода. Пред рассветное время оно словно оживает, даже когда нет солнца. Небо - живое, оно полно жизни. Но там и совсем другие порядки - духовные, Божественные. Господь спрашивал Иова Многострадального, знает ли он уставы неба? "Нет, - отвечал Иов, - я прах и пепел" (Иов.38, 33; 30, 19). Просторы "Неба Небес" настолько велики и необъятны, что земля с её обитателями перед ними - пылинка, ничто.
Мы знаем, что существуют два параллельных мира. Церковь воинствующая - это мы с вами, церковь торжествующая - представляет бесчисленный сонм святых в Доме Отца Небесного, глава этих церквей Сам Бог, Правитель мира. Возможно, что святых гораздо больше, чем прославлено нашей церковью и это является Тайной Божией. Иоанн Кронштадский говорил: "Признавай, что все святые - старшие братья наши во едином доме Отца Небесного, которые от земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами, и постоянно учат нас, руководят нами к жизни вечной посредством составленных ими церковных служб, таинств, обрядов, поучений, церковных установлений: таких как постов, праздников. Они вместе с нами служат, поют, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях. Призывай, прославляй, благодари их, беседуй с ними". Так говорил праведный Иоанн Кронштадский, имеющий живой опыт общения со святыми угодниками Божиими. Многочисленные небесные видения созерцал тайновидец святой апостол Иоанн Богослов. Вся его книга Апокалипсис наполнена дивными небесными видениями и откровениями, которые исполняются и поныне. Известны случаи, когда во время молитвы человек видел живыми тех, к кому он обращался в молитвенном предстоянии: Аврааму и святому Александру Свирскому являлся Бог в трёх лицах; прп. Силуан Афонский увидел живого Иисуса Христа на месте Его иконы, прп. Сергию Радонежскому было явление Божией Матери, Божия Матерь являлась прп. Серафиму Саровскому. Во время церковной службы иеродиакон Серафим видел иногда святых ангелов, служащих и поющих с братией. Ангелы принимали при этом на себя вид молниеносных юношей, одетых в светлые златотканые ризы. «Бысть сердце моё, яко воск тая от неизречённой радости», - говорил преподобный. Преподобный рассказал, что ослепительный луч света озарил его и из небесных селений низ шёл в земной храм Господь наш Иисус Христос, окружённый сонмом ангелов, херувимов и серафимов, и, представ перед амвоном, возвёл пречистые руки Свои и благословил служащих и предстоящих. Затем, как бы продолжил путь, вступил в местный Свой образ и затем видение скрылось.
Всё: пульсирующая Вселенная, Земля, наши тела, а внутри каждого тела система органов, клетки, молекулы, атомы, наши мысли и чувства обладают Божественной энергией посредством души: Бог - в нас, а мы - в Нём. Бессмертная душа - это искра Божия. Человек - это синтез бессмертной души и тленного тела. Энергия является движущей силой, она не исчезает, её количество неизменно, она может переходить из одной формы в другую, она всегда есть и будет вечно живым Божественным огнём. Жизнь и Вселенная грандиозны, и наше представление не может объять их. Во Вселенной всё живое и нет ничего мёртвого, - просто со временем человек переходит из одного состояния в другое, в невидимый мир, который существует. Человеческий глаз воспринимает довольно узкий диапазон частот, которой обладает любая энергия. Так, мы не видим ультрафиолетовые и инфракрасные лучи, их спектр выходит за пределы диапазона частот, воспринимаемых глазом человека. Но эти лучи реальны. Частота физических тел, покинувших наш мир, - это высшая частота Творения.
На крестном ходе были запечатлены святые в огненном, энергетическом виде, сопровождающие крестоходцев. Фото уникально.
21 июля перед исповедью в храме я показала фото стоящему рядом незнакомому мужчине (в эти Дни я должна была рассказать о Царе!), а во время моей исповеди священник вдруг резко пошёл к этому мужчине, называя его по имени - таким образом мне был представлен собеседник. Инициалы были польские. Вспомнив этот эпизод, 25 июля вечером мы с дочерью Еленой, покровительницей которой является Озерянская икона Божией Матери (список с Ченстоховского Образа), ещё раз прочитали текст письма по Ченстоховской иконе. Неожиданно густой аромат берёзы наполнил всю квартиру! Около нас стоял букет берёзы двухлетней давности от Троицы и, естественно, абсолютно сухой и бурый - случайно не выброшенный. Совет: "не обращать внимание" не подходит - слишком серьёзные вопросы были поставлены в письме - "быть нам или не быть", важность Ченстоховского образа.
В чате мы молимся святым о Победе в современной войне, в том числе и Ченстоховскому образу, предложенному мною. Решив узнать по-больше о чудотворной иконе Ченстоховской Божией Матери, я выяснила, что, как и у нас дома, был подобный случай с иконой в Белоруссии в 1658 году - у иконы вдруг вновь ожили и зацвели семь засохших ранее венков из восьми, а у нас - перед иконой-реликвией, подаренной у памятника Царю Николаю II, сухой букет берёзы с Троицы двухлетней давности заблагоухал!. Но что означает это благоухание? 365 лет разделяют эти события, но и объединяют их. У Бога тысяча лет могут быть как один день.
Этот случай так заинтересовал меня, что получилась небольшая книга о чудотворной Ченстоховской иконе Божией Матери "Непобедимая Победа", к которой я прониклась любовью. В ближайшую субботу я поехала помолиться в Тайницкое к памятнику царю Николаю II, созданному Вячеславом Михайловичем Клыковым, с которым я была очень хорошо знакома, он всегда показывал мне свои работы, в том числе и такой же памятник царице Александре Фёдоровне, мы о многом беседовали. Памятник Царю вандалами был дважды взорван. В любую погоду в каждую первую субботу месяца православные вот уже двадцать лет собираются у Памятника на молитвы. 18 июля 2018 года в столетний юбилей страшной трагедии - гибели Царской Семьи в подвале Ипатьевского дома, после молитв при большом собрании православных по камню пьедестала памятника потекли кровавые ручейки - камень источал слёзы! К сожалению, я редко бываю там. Но 2 сентября после молитв, только мне незнакомая женщина дала книгу "Искуственный интелект", в которой очень интересная статья от 1994 года академика Фатея Яковлевича Шипунова: "О том, как духовный мир управляет физическим". Фатей Яковлевич, отвечая на вопросы, как и все физики квантовой механики и математики, доказал существование Бога и одной лишь веры - Православной. То есть, Царь благословил, чтобы в книге, которую я уже окончила, был сделан акцент на единственно божественную веру - Православие. Частично основные тезисы я использовала в своей рукописи.
Современные научные изыскания из статьи 1994 года академика Ф.Я.Шипунова.
Интересные открытия сделали наши современные учёные. В институте литосферы в лаборатории биосферных явлений - изучали духовные явления с точки зрения энергетики, а также учёные физики, занимающиеся квантовой механикой, и математики, открыли духовную субстанцию Вселенной, мир Духа. Материальный мир - это неживой мир, он управляется физически Духом. Это вычисляется с математической точностью; измеряются длина волны, частота волны, фаза волны. Существует очень сложный духовный мир. Разработана и доказана теория учёными-специалистами о том, что существует только два мира - христианский и антихристианский. Поэтому, когда нам говорят, что буддизм, магометанство, шамбализм, язычество, шаманизм и т.д., это тоже религии, то это всего лишь изобретение антихристианского мира, причём зарождённое ещё на заре человечества.
По мнению и доказательствам учёных, Христианство есть высочайшее учение, которому не было равных и не будет никогда. Символ Троицы - это есть вселенский закон самый мощный и самый фундаментальный, которому нет равных. Ни в одной религии этого нет, кроме Православия...
На Земле есть только одна вера и антивера, т.е. христианство и антихристианство. Другой веры нет и не будет никогда.... К чему привело католичество, мы знаем. Отпав от Православия, оно породило протестантизм, протестантизм породил рационализм, рационализм породил атеизм - полный распад умов и растление соборных народных душ, и индивидуальных, и семейных, и это уже привело к катастрофе. Мы знаем всю эту историю, как всё это происходило и происходит, не следует сознательно заниматься самообманом.
В современном понимании Вера в Бога, в существование Высшего Разума и Высших Сил, научно доказанное на 100 процентов явление. Учёные точно установили, что во время пасхального богослужения крест, установленный на куполе православной церкви, излучает вниз на прихожан поток энергии огромной силы. Энергии целительной. Её регистрировали специальные датчики измерительных приборов, которые были подсоединены к кресту. По мнению академика Ф.Я.Шипунова и всех других учёных, крест выполняет функцию пере излучателя космической энергии, в свою очередь, принимает и концентрирует купол.
В физике есть понятие - острие стока. В природе и биосфере нашей Земли создано много естественных острий стока. Типичным примером острия стока является иголка сосны и т.д. Лист клёна, который имеет острие пики - это тоже острие стока. Так вот оказалось, что самым мощным острием стока является Крест. Он является единственным механизмом, который создаёт заряженные частицы, т.е. электрическое питание для нашей жизни, без которого не может существовать ни одна живая клетка. Самое любопытное в Кресте, это то, что вся энергия (а в нашу биосферу поступает энергия Вселенной, со всех бесчисленных светил через вертикальную верхушку Креста), в узле, где смыкаются вертикальная и горизонтальная части Креста, узлом стока являются концы горизонтальной перекладины, которая в секунду справа и слева излучает мириады заряженных частиц. По большим праздникам и во время богослужения даже невооружённым глазом видно коронное излучение, которое идёт от Креста, особенно золотого (золото является самым качественным излучателем - это самое мощное острие стока в биосфере).
С помощью гамма-датчиков электрических полей вычислили, сколько ионизированного кислорода излучается с каждого острия стока в секунду. Существует ещё одно искусственное острие стока - это громоотвод. Чем тоньше острие громоотвода, тем мощнее излучение. Однако излучение громоотвода на несколько порядков ниже по сравнению с Крестом. Даже золотой громоотвод (так уже делал великий Ломоносов) излучает энергию на несколько порядков ниже, нежели Крест. Позолоченный купол тоже имеет определённую характеристику излучения. Энергия через вертикальную составляющую Креста поступает в пространство храма и создаёт там огромный потенциал электрической энергии. Храм с точки зрения современной классической физики и квантовой механики является огромным излучателем энергии на огромные расстояния, т.е. храм фактически преобразует всю электромагнитную структуру. Например, если вы подъезжаете к Кирилло-Белозерскому монастырю, на машинах стоят датчики, то на расстоянии 70 км от монастыря они уже зашкаливают. Это - намоленное пространство. Если кирпич из этого монастыря вы принесёте в дом, то он излучает огромную энергию.
Например, на Елоховском соборе лет десять назад измеряли энергию креста на Пасху. С каждого квадратного сантиметра во время богослужения излучается несколько киловатт энергии в секунду - колоссальная энергия! Причём самое любопытное: вертикальная часть креста принимает космическую радиацию, а горизонтальная её переключает на поверхность Земли. Ведь Крест - это самое совершенное острие стока, и он является самым мощным излучателем электрических зарядов, причём живительных зарядов, которых не хватает на Земле. Это чисто физическое явление. Крест - это одно из самых мощных явлений подпитки жизненных сил на Земле. Другого такого нет в природе. Так же как колокол, который излучает огромное количество резонансной ультразвуковой радиации, ультразвуковая радиация существует очень давно. Вообще биосфера - это единственное место на Земле, в пределах которой существует созданная Творцом звукосфера. Человек с некоторых пор стал преобразовывать её в шумосферу. Есть шум, а есть звук. Звук целителен для всякой клетки, а шум разрушителен, шум накапливается в живой клетке и может развалить не только клетку, но и весь организм, а звук способствует жизнедеятельности клетки, как звуки Моцарта, Вивальди, Баха, Генделя... Так вот биосфера была создана Творцом как звукосфера. А в шумосфере, которая сейчас создаётся, человек конечно, не выживет. И вот, с помощью Творца и творящих сил Вселенной был создан колокольный звон, чтобы помочь усилить звукосферу в биосфере - симфонию природы. В этой среде колоколов в ультразвуковом диапазоне до 30-х годов (1270 монастырей, общин и приходов и примерно 80 тысяч церквей), взяли среднее количество подсчитали потенциал излучения в ультразвуковом диапазоне. По большим праздникам он был такой, что ракета средней дальности действия отклонила бы свою траекторию. То есть фактически Россия находилась под звуковым колпаком. И всё это было ликвидировано. Сейчас храмы восстанавливают, но служба проходит лишь по выходным - молчат и колокола. Что касается всех вирусных заболеваний, не несущих ДНК, то в ультразвуковом диапазоне эти молекулярные структуры, а их много (вирусы гриппа, желтухи и т.д.) - они просто гибнут. А если вы в комнате повесили шести октавные колокола, то происходит стерилизация, белки свёртываются в клетках вирусов, получаются кристаллические структуры, и они не несут никакой заразы. Тифозная палочка при колокольном звоне гибнет в течение нескольких секунд. Вот что такое колокольный звон. Всё опубликовано в современной печати. Во время эпидемий необходимо всем храмам служить и звонить в колокола! По колокольному звону прошло два международных конгресса. Специалисты отсеяли шумы, усилили, профильтровали звуки и впервые услышали восстановленный специалистами старинный колокольный звон Николо-Угличского монастыря, основанного Дмитрием Донским. Можно полностью восстановить звуковой фон Куликовской битвы, Бородинской битвы, можно восстановить хоровое пение и Богослужение любого храма. Ведь Богослужение, которое проводят ангелы, сохраняется навечно, сейчас это подтверждается звуковым фоном. Вот, например, в Ельце ежесуточно идёт звон. Там остановился Тамерлан в 1395 году и была установлена Владимирская икона Божией Матери, так вот там слышен звон и без усилителей.
Даже в Лютиковом монастыре, где в настоящее время находится скотный двор (в 30-х годах отреставрирован, а наши недруги приказали его взорвать), постоянно слышится колокольный звон много октавный и на всю округу во время Богослужения на Пасху. Специалисты ставили приборы на расстоянии 300 м, потом в километре. Конечно звон убывает, но на расстоянии километра ещё прекрасно слышен колокольный звон уничтоженного Лютикового монастыря, на месте которого находится скотный двор. Храм - это небесное явление, так вот ещё раз подтверждается, что силы небесные не могут быть уничтожены силами человеческими - свидетельство тому: колокольный звон. Проводили эксперименты и в тех храмах, где есть кресты, но не проводятся богослужения, а также в заброшенных и разбитых храмах. В них кресты тоже излучают энергию, но на порядок ниже. Излучение усиливалось только при богослужении. Все кресты (установлено экспериментально) являются излучателями энергии, но в разной степени. Например, измеряли энергию креста (металлического), который стоит на околице деревни Нижегородской губернии. Он тоже излучает энергию, но в меньшей степени, чем золотой. Излучает энергию и деревянный крест. Когда изучали структуру излучающих частиц, то установили, что Крест в основном излучает ионизированный кислород. Ведь вся жизнь на Земле - это есть придаток воздуха, т.е. придаток кислорода. Кислород - это интересный, но слабо изученный компонент. Так вот, крест на 70 процентов излучает ионизированный кислород. Если в пространстве ионизированного кислорода много, скажем 0,03 процентов, тогда вся жизненная среда и все клетки наиболее жизнеспособны. В нормальной среде клетка и её плазма насыщены ионизированным кислородом. На ионизированном кислороде построена вся биосфера. Когда в ней уменьшается содержание ионизированного кислорода, оболочка и плазма клетки становятся рыхлыми. СПИД распространяется более активно именно там, где отсутствует ионизированный кислород в клетке и в окружающей среде. Поэтому необходимо было бы строить излучателей энергии в форме креста как можно больше. Ведь до революции только в одной Москве было 1600 храмов и во всех проводились богослужения.
Молекулы и клетки живут вечно. Ни одна клетка, если её не убить, не погибнет сама. У неё вечная жизнь. Дух вечен, а материя смертна. Материя - это ничто и создана для того, чтобы она одухотворилась. Если материя одухотворяется, она становится красивой. Красота - это гармония материального и духовного мира.
Вселенная состоит из некоторых субстанций, которые нельзя называть материальными субстанциями - это духовные субстанции, которые имеют в физике значение волны. Причём эта волна строго организована. Она организована более сильно, чем физический мир. И эта волновая функция определяет всю структуру и строит весь физический мир. Причём имеются такие волны, метрика которых равна метрике Вселенной, т.е. волна распространяется мгновенно. Поэтому слово ли произнесённое или событие запечатлеются в любой точке Вселенной мгновенно. Поэтому высшие силы, в нашем понимании Бог и Святые, видят мир мгновенно и моментально. Наши просьбы, пожелания Бог слышит мгновенно! Волновые функции имеет человек, атом, молекула - мысль мгновенно передаёт информацию и органы сразу работают. Волновая функция правит миром. Материальный мир - это неживой мир, он управляется волновыми функциями, т.е. управляется физически Духом. Это вычисляется с математической точностью. Если бы сейчас были опубликованы формулы квантовой механики, то мир бы просто прозрел. Сейчас он слепой. К сожалению, мы знаем только формулу Эйнштейна Е=mc2, которая не точна, она ошибочна, в ней не учтён важный коэффициент - духовный. Необходимо срочно опубликовать уравнение квантовой механики, которое покажет доподлинно и уже сравнительно давно открытые, со стопроцентной вероятностью, существование духовного мира, который управляет физическим миром. Это всё можно наглядно доказать в любой аудитории с помощью формул и графиков, то есть с математической точностью показать существование творящих сил Вселенной, от которых зависит весь материальный мир и мы с вами. Наука подошла к порогу, за которым она открыла совершенно другой мир и фактически достигла своего предела, теперь дело за богословами. Другими словами, наука открыла мир Духа. Известно точно, что все великие учёные были и есть обязательно верующими. Существует очень сложный духовный мир. Физический мир - это полу хаос, его держат в узде волновые функции, т.е. Бог. Волновые функции организованы более строго, иначе они не могли бы управлять физическим миром. Волновая функция - это комплекс полей, которые организованы в очень сложную структуру, и эта структура принимает и выдаёт вселенскую информацию, т.е. она практически приближается к абсолютному знанию, Вселенскому Разуму, Богу.
Интересное открытие сделали учёные: семья тоже имеет свою волновую функцию - она тоже личность. Не имеет значения, из скольких человек она состоит - это личность. И эта личность должна иметь нравственный стержень, иначе она распадается. Но что самое удивительное, народ имеет свою форму. И вот когда в народ вторгаются химеры, эта форма начинает давать пробоины, т.е. части в этой фигуре выпадают и появляются ямы. Эти ямы как бы выедаются химерами. Каждый народ имеет свою волновую функцию, а это и есть очень тонкая соборность. В каждой семье нравственным стержнем является отец. Уберите отца, и семья ПОЧТИ всегда распадётся. Так и каждый народ должен иметь своего отца. Без отца народ гибнет. Отец отечества должен быть. Всякое профанирование на данном этапе конгломератов президентов, канцлеров и т.д. - величайшая глупость. Такой народ недолго будет жить. Народ только тогда будет существовать и правильно развиваться, когда у него есть историческая личность - Отец, в котором все сводится, как в фокусе - Глава. И самое удивительное - если волновая функция человека имеет его форму, то функция соборной народной личности имеет форму Креста, и в пересечении стоит вот этот Отец отечества, куда сходятся все волны этой функции. Это - Государь, Великий Князь - одним словом, Отец отечества, но не такой, как в римской империи (Август и др.). Соборная личность имеет своим Отцом Спасителя. И в то же время Он везде присутствует. Он является Отцом не только каждого народа, но и Отцом всего человечества.
Человек и Вселенная, русская концепция в поэтическом творчестве
Все открытия современных учёных нашли своё подтверждение в поэтическом творчестве многих православных русских поэтов. Так ещё в 1784 году гениальный русский поэт, патриарх русской словесности, Гавриил Романович Державин предвосхитил в оде "Бог", написанное к Светлому Христову Воскресению, современные научные открытия:
"О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный.
Без лиц, в трёх лицах Божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем - Бог!
Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет,
Хотя и мог бы ум высокий,-
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,
В Твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.
Хаоса бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал;
А вечность, прежде век рожденну,
В Себе Самом Ты основал:
Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты свет, откуда свет истек.
Создавый всё единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!
Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Её содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под Тобой.
Светил возжённых миллионы
В неизмеримости текут;
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светяши миры -
Перед Тобой - как нощь пред днём.
Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед Тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, - и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною,
Ая перед Тобой - ничто.
Ничто! - Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто! - Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебяя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь - конечно, есть и Ты!
Ты есть!- природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть - и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.
Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб- я червь- я Бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? - безвестен;
А сам собой я быть не мог.
Твоё созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ Податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! - в бессмертие Твое.
Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться
В безмерной разности теряться
И благодарны слёзы лить".
Всё выше сказанное подтверждает, научно и творчески доказывает истинность единства вселенской Церкви - Православной веры.
Но как современны и слова оды "Клеветникам России" Александра Сергеевича Пушкина, написанные в августе 1831 года в Царском Селе, в связи с польским восстанием 1830 года! Как циклична история! Поводом для создания стихотворения были призывы некоторых депутатов французского парламента к вмешательству в военные действия против русской армии на стороне польских повстанцев.
О чём шумите вы, народные витии?
Зачем анафемой грозите вы России?
Что возмутило вас? волнения Литвы?
Оставьте: это спор славян между собою.
Домашний, старый спор, уж взвешенный судьбою,
Вопрос, которого не разрешите вы.
Уже давно между собою
Враждуют эти племена;
Не раз клонилась под грозою
То их, то наша сторона.
Кто устоит в неравном споре:
Кичливый лях, иль верный росс?
Славянские ль ручьи сольются
в русском море?
Оно ль иссякнет? вот вопрос?
Оставьте нас: вы не читали
Сии кровавые скрижили;
Вам непонятна, вам чужда
Сия семейная вражда;
Для вас безмолвны Кремль и Прага;
Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага -
И ненавидите вы нас...
За что ж? ответствуйте: за то ли,
Что на развалинах пылающей Москвы
Мы не признали наглой воли
Того, под кем дрожали вы?
За то ль, что в бездну повалили
Мы тяготеющий над царствами кумир
И нашей кровью искупили
Европы вольность, честь и мир?
Вы грозны на словах - попробуйте на деле!
Иль старый богатырь, покойный на постеле,
Не в силах завинтить свой измаильский штык?
Иль русского царя уже бессильно слово?
Иль нам с Европой спорить ново?
Иль русский от побед отвык?
Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды,
От финских хладных скал до пламенной Колхиды,
От потрясенного Кремля
До стен недвижного Китая,
Стальной щетиною сверкая,
Не встанет русская земля?..
Так высылайте ж к нам, витии,
Своих озлобленных сынов:
Есть место им в полях России,
Среди нечуждых им гробов.
Поэт выразил свои убеждения: для него "польский вопрос" являлся результатом стечения исторических фактов и делом исключительно русско-польских двухсторонних отношений; он озвучил общенациональный ответ на враждебную риторику со стороны Европы, утвердив национальный имидж. Излагая историческую концепцию, в которую "вписаны" актуальные исторические события, и симптоматично то, что поэт называет Польшу Литвой, таким образом акцентируя внимание на древности межславянского "домашнего старого спора". Фразой: "Славянские ль ручьи сольются в русском море?" поэт предвидит идеальный исход конфликтов - объединение славянских народов и, разумеется это касается в первую очередь, единой веры Православной! На что явно указывает преклонение перед православной святыней - Ченстоховской иконой Божией Матери всего западного мира, как первую ступень к объединению.
Да, поистине А.С. Пушкин - гениальный поэт-патриот, своим творчеством прославил русских на века! Александр Сергеевич Пушкин - величайшая гордость и Слава нашего Отечества!
За 10 веков Россия просветилась Евангельским светом, в скорбях и лишениях выстрадала понимание своей промыслительной роли, осознанно и свободно приняла эту роль как всенародное церковное послушание, привела в соответствии с ним все стороны своей жизни, превратившись из конгломерата языческого племени в Святую Русь, Дом Пресвятой Богородицы, Вселенское Православное Царство. Впереди ждали её новые искушения, соблазны и страдания - вехи восхождения к Престолу Господню, подножием которого судил ей стать всемогущий Промысел Божий, по слову Священного Писания: «Грядущего ко Мне не изжену вон» (Ин, 6:37). Россия - особая страна, в ней жизнь идёт не по человеческим законам, а по законам Божиим. Русское государство на всём протяжении своего более чем тысячелетнего существования никогда не мыслилось вне Православной веры. Судьба нашего Отечества всегда зависела от нравственного состояния народа.
Вспомним, православные: Кто ходатайствовал перед Богом о России в годины бедствий и раздоров, в дни войн, моров и гладов? Кто спасал Святую Русь от лютых врагов? Царица Небесная! Кому служили молебны? Заступнице усердной, Пречистой Матери Божией! Она - главное наше упование и надежда, Она - наш щит и ограждение! Она всегда спасала Отечество наше, Ею возлюбленное, именованное Домом Пресвятой Богородицы! О грядущем воскресении Святой Руси пророчествовали многие святые, в земле Российской просиявшие: и святители, и преподобные, и праведники, и мученики...
Премилосердный Господь и Создатель наш, желая всем спастись благоволил Матери Своей Всепречистой Богородице Деве, чтобы простёрла Она Свой Божественный Покров Игуменства над всем во Вселенной Православии и избрал для пребывания Её четыре Жребия: Иверию, Афон, Киево-Печерский монастырь и Дивеево. Избрание Господом Вседержителем Трёх Жребиев Царицы Небесной в России говорит о великой роли в судьбе Православия, возложенной на наше Отечество - надежду на спасение всего мира.
«Что такое Русь! Она есть подножие Престола Господня. Русский Человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский». Эти слова Иоанна Кронштадского раскрывают смысл и долг всей нашей жизни и нашей истории.
АКАФИСТ
Пресвятой Владычице нашей Богородице
в честь чудотворныя иконы Ея Непобедимая Победа
(Ченстоховския)
Кондак 1
Взбранной воеводе, упование земли Русския, похвальное приносим Ти пение. Ты же, Мати Царя Небеснаго, от всякия избави страну нашу и от всех скорбей и бед свободи ны, зовущия:
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Икос 1
Ангельский собор на Небеси немолчно воспевает Тя, Владычице, и мы, земнороднии, притекающе ко иконе Твоей чудотворней, святым Лукою писанней, вопием Ти сице:
Радуйся, Мати света невечерняго.
Радуйся, Духа Святаго обитель священная.
Радуйся, светлое благодати познание;
Радуйся, Ангельских сил ликование.
Радуйся, Купино неопально горящая;
Радуйся, Господа сил вечно зрящая.
Радуйся, неувядаемый Цвете нетления.
Радуйся, образе Христова Воскресения.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 2
Видящи благочестие и веру святыя царицы Елены, обретшия честный животворящий Крест Господень, и храмы Тебе воздвигшия во Святой Земли, даровала еси ей, о Богомати, икону Свою, чрез верных служителей Своих сохраненную от лет древних, да молятся пред нею выну людие, поюще Богу: Аллилуия.
Икос 2
Разумевши святая царице Елена, яко образ сей есть благословение Божие граду царствующему, постави его тамо в церкви соборней, идеже мнози от него исцеления прияша, славяще Бога и поюще Матери Божей похвалы сицевыя:
Радуйся, чаше, черплющая радость;
Радуйся, источниче, изливаяй неизреченную сладость.
Радуйся, чертоже рая краснейший;
Радуйся, вертограде Христов славнейший.
Радуйся, Духа Святаго селение;
Радуйся, Божия правды врагов посрамление.
Радуйся, духовною радостию нас утешающая;
Радуйся, с верою Тя призывающих не посрамляющая.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 3
Сила Вышняго храняше икону Твою, Богомати, в дни ересей от поругания, и от лютых иконоборцев погубления, и от рук варварских пленения, яко Самей Ти быти хранительницею верным; такожде и нас сохрани от всякаго зла, вопиющим Сыну Твоему и Богу: Аллилуия.
Икос 3
Имуще сокровище святыя иконы Твоея, Богомати, святии Кирилл и Мефодий просветиста земли славянския светом веры Христовой, да уведят язычницы Бога Истиннаго и прославят Матерь Божию тако:
Радуйся, идольскаго служения избавление;
Радуйся, с Богом наше примерение.
Радуйся, ключу царствия небеснаго;
Радуйся, помощнице жития честнаго.
Радуйся, державная наша строительнице;
Радуйся, всесильная в Бозе победительнице.
Радуйся, ходатаице за всю вселенную;
Радуйся, дарующая жизнь нетленную.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 4
В бурныя дни нестроений и смут, спасаше икона Твоя, Пресвятая Дево, всех притекающих к ней и обретаху вси от Тебе покров и заступление, вопиюще благодарными сердцы: Аллилуия.
Икос 4
Слышаще и зряще чудеса, являемыя от иконы Твоея, Пресвятая Богородице, князи галицко-русстии храниша от рода в род святыню сию, молящеся пред нею умильно:
Радуйся, Агнца и Пастыря Мати нетленная;
Радуйся, Дево преблагословенная.
Радуйся, матернюю любовь нам являющая;
Радуйся, ризою честною все покрывающая.
Радуйся, вечных благ надеждо верная;
Радуйся, молитвеннице наша усердная.
Радуйся, Судии Праведнаго умоление;
Радуйся, грехов наших прощение.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 5
Видеша житилие града Белза грозное нападение агарян, изнесоша на стены града икону Твою чудотворную, Пресвятая Дево, и молиша Тя о заступлении; Ты же ускорила еси на помощь им, поющим: Аллилуия.
Икос 5
Проповедаша всюду людие о дивнем заступлении Твоем, Богомати, яко егда нечестивии татарове стрелою уязвиша на иконе пречистый лик Твой, истекший кровию: тогда внезапу тьма и омрачение найде на ня, и друг друга убиваху тии, бежаще вспять. Вернии же, зряще чудо сие, тако благодариша Тя:
Радуйся, от нашествия иноплеменник народ христианский избавляющая;
Радуйся, от поражения верных спасающая.
Радуйся, агарянскою стрелою в иконе пронзенная;
Радуйся, Мати и Приснодево неизреченная.
Радуйся, молящимся токи чудес источающая;
Радуйся, печаль на радость прелагающая;
Радуйся, свободительнице плененных;
Радуйся, покровительнице обремененных.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 6
Возсия благодать, и мрак исчезе, и возвысися род людей христианских, яко Ты, Богомати, укрепляеши веру православную чудесы и знаменми от святыя иконы Твоея, ихже являеши человеком, поющим Богу: Аллилуиа.
Икос 6
Не восхотела еси, Пречистая Мати Божия, спутьшествовати отступнику от веры христианския нечестивому князю Опольскому, иже похител бе от верных икону Твою. Ты Сама, Богородице, избрала еси местом ея храмину на горе Ясной во граде Ченстохове, идеже и доселе плененна есть латыняны, вспомоществуя всем притекающим к ней и глаголющим:
Радуйся, Мати Божия, в иконе нас ради закланная;
Радуйся, Дево, от начала век предъизбранная.
Радуйся, путеводительнице к небу первейшая;
Радуйся, всех ангельских сил честнейшая.
Радуйся, милосердая всех Мати;
Радуйся, неисчерпаемый святый сосуде благодати.
Радуйся, просящим помощь являющая;
Радуйся. доброе житие устрояющая..
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 7
Изволивши оставити образ Свой, о Богомати, во граде Ченстохове, соделала еси возок с иконою недвижимым, егда злочестивии тати тщахуся исхитити ю; мы же, вспоминая чудо сие, славу Богу поем: Аллилуиа.
Икос 7
Новое чудо явила еси, Богородице, от образа Своего, поразивши слепотою и скорою смертию богохульников, иже икону Твою мечем уязвиша и на части три разсекоша; мы же сию икону чтуще, величаем Тя:
Радуйся, милости Своя на нас изливающая;
Радуйся, Владыку о всех умилостивляющая.
Радуйся, иконою Твоею подающая от бед сохранение;
Радуйся, христиан православных спасение.
Радуйся, злыя дела запинающая;
Радуйся, милосердие Божие нам являющая.
Радуйся, в печалех и бедах утешение;
Радуйся, от нечаянныя смерти спасение.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 8
Всем притекающим к иконе Твоей и молящимся Ти скорая помощнице являешися, Пресвятая Дево; яко же древле, тако ныне, заступаеши и храниши чтущих Тя и поющих Сыну Твоему и Богу: Аллилуиа.
Икос 8
Убоявшеся воинства свейскаго, сокрыша маловерныя латыняне полоненную икону Ченстоховскую в земли силезския, дондеже посла Богомати на помощь ляхом православных русичей, иже изгнали суть супостата из земли словенския, вопияху:
Радуйся, света неизреченнаго таиннице;
Радуйся, благодати Божия сокровищнице.
Радуйся, иноплеменных и неверных ратей одоление;
Радуйся, от разорения и смерти скорое спасение.
Радуйся, горняго и дольняго мира Всецарице.
Радуйся, всяческих благ подательнице.
Радуйся, от враг и от бед избавление;
Радуйся, благое чудо и непрестанное человек удивление.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 9
Даже в полоне покрываеши мир христианский чесным Твоим омофором, Мати Божия, на помощь к нам скоро притекающи, купно со ангелы и святителем Николаем Мирликийским и со всеми угодники Божии за нас пред Богом ходатайствуеши; вонми и ныне гласу молений нас, грешных, поющих Богу: Аллилуиа
Икос 9
Колико веков не слышаще Ченстоховская Богородице молебнаго Ей пения верных, дондеже явися русский Царь Петр пред образ Ея. Ему единому отверзла уста Пречистая, да воспоет той в слух мира всего похвалы истинныя:
Радуйся, светом истины Божия нас озаряющая;
Радуйся, руце Твоя за ны в молитве воздвизающая.
Радуйся, Бога и человеков нераздельне соединившая;
Радуйся, яко смертное естество к безсмертию подвигшая.
Радуйся. верных душ райское услаждение;
Радуйся, душепагубных дел удаление;
Радуйся, благочестивых христиан окормительнице.
Радуйся, смиренномудрых милостивая вседержительнице.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 10
Стена нератуема и ограждение твердое, Ты еси людем русским, почитающим Тя, о Божия Мати, яко во мнозех списках иконы Твоея Ченстоховския являеши благоволение Свое: просимое во благо подаеши и гнев Божий отвращаеши от поющих Ему: Аллилуиа.
Икос 10
Спасти хотящи род человечь от тьмы неверия и заблуждения, яви Богомати, миру свет веры православныя, и токмо русскому воинству даде одолети двунадесять языков и крепость вражию, тамо идеже икона Твоя чудотворная стояше. И ныне воспоминающе чудо сие, тмочисленными устнами Ти вопием:
Радуйся, огнём Божественным всепросвещающая;
Радуйся, мрак греха отгоняющая.
Радуйся, жестокости нашего умягчение;
Радуйся, заблудших на путь правый возвращение.
Радуйся, стено нерушимая;
Радуйся, крепосте необоримая.
Радуйся, небеси и земли украшение;
Радуйся, надеждо нашего воскресения.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 11
Пение воспеваем и хвалу приносим Ти, Пресвятая Дево, молимся пред иконою Твоею, на ней же зрим язвы, руками нечестивых человек нанесенныя, от наших же прегрешений незаживаемыя, но имуще Тя о нас ходатаицу к Богу взываем: Аллилуиа.
Икос 11
Светоявленная икона Твоя сияет чудесы Богомати, даже до днесь, являющи нам милость Твою; многажды бо людие тщахуся вапы и хитростьми сокрыти на иконе уязвление пречистаго лика Твоего, изографы же всуе трудишася, ибо паки проступаху язи, ихже мы грехми и беззаконьми нашими наносим Ти, но испроси у Бога нам отпустити долги наша, Дево, и помилуй ны, зовущия:
Радуйся, веры нерушимое забрало;
Радуйся, чудес Христовых начало.
Радуйся, врат райских отверзение;
Радуйся, тайны Божей всесильное проявление.
Радуйся, Богоприятное молитвы кадило;
Радуйся, Носящаго вся упокоение и носило.
Радуйся, людскими грехми уязвленная;
Радуйся, в любве Божией утвержденная.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 12
Благодатию покрый нас, о Пресвятая Дево, исходящею от дивныя иконы Твоея, предстательством Твоим спаси и помилуй страну Русскую, в ней же во дни древняя многими чудесы просияла еси, и яви нам, молящимся пред образом Твоим святым, чудо спасения, поющим Сыну Твоему и Богу нашему: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще пение похвальное усты недостойными, уповаем на милость Божию и Твое, Богомати, заступление и ходатайство за нас, грешных, пред Господом, яко да дарует державе русстей на супостаты одоление, от иноплеменник и поган свобождение, царя православнаго во охранение, и к Царству Небесному путевождение, и выну буди с нами, зовущими Ти:
Радуйся, державу российскую в Бозе устрояющая;
Радуйся, под нозе царя православнаго вся покоряющая.
Радуйся, обличающая ереси и учения душевредныя;
Радуйся, призревающая на молитвы смиренныя.
Радуйся, страны российския утешение;
Радуйся, Церкве Христовой священное украшение.
Радуйся, дарующая победы верным;
Радуйся, венчающая венцем нетленным.
Радуйся, Непобедимая Победа, избави нас от всякаго зла и сотвори чудо спасения.
Кондак 13
О всепетая Мати, рождшая всех святых святейшее Слово, призри ныне на Царство Твое земное, на дом Твой и удел Твой, землю нашу, и умоли Господа Вседержителя, да не внидет в суд с нами, но да подаст нам грехов оставление, ига бесовскаго свобождение, и Святой Руси воскресение, да не престанем присно вопиять Богу: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.
(Сей кондак глаголи трижды, посем паки икос 1-й:
"Ангельский собор на небеси...." и кондак 1-й: "Взбранной Воеводе..." )
Молитва
О, Всемилостивая Госпоже Царице Богородице, от всех родов избранная и всеми роды небесными и земными ублажаемая! Воззри милостивно на предстоящия пред святою иконою Твоею люди сия, усердно молящиеся Тебе, и сотвори предстательством Твоим и заступлением у Сына Твоего и Бога нашего, да никтоже изыдет отсюду упования своего тощ и посрамлен в надежде своей; но да приимет кийждо от Тебе вся по благому изволению сердца своего, по нужде и потребе своей, во спасение души и во здравие телу.
Наипаче же осени и огради покровом Твоим, Милосердная Мати, грядущаго Благочестивейшаго Государя нашего, Егоже имя Ты веси; отжени от Него молитвами всякаго врага и супостата, утверди житие его в мире и тишине, да и мы вси тихое поживем во всяком благе, благочестии и чистоте; удержави грядущее царство Его во еже быти в нем царству Христову; управи пути и советы Его, да возсияет во днех Его правда и множество мира, да возрадуется сердце Его о сущих в державе Его, яко сердце отца о чадех своих веселящася; на сопротивныя же и лукавнущия в сердцах своих пошли пред лицем Его ужас и трепет, да поне страхом вразумятся и престанут от лукаств своих и противлений, творяще волю Его, яко пред Богом, от души и совести благия.
Моли, Милосердая Владычице, Пренебеснаго Бога, да присно Церковь Свою Святую соблюдет, вышним Своим благоволением, архиереев наших православных укрепит, миром оградит и Святей Своей Церкви целых, здравых, честных, долгоденствующих и право правящих слово Своея истины дарует, от всех же видимых и невидимых врагов со всеми православными христианы милостиво избавит и во Православии и твердой вере до конца веков неотступно и неизменно сохранит.
Призирай благосердием, Всепетая, и призрением милостиваго Твоего заступления на всю землю нашу Российскую, грады наши, град сей и святой храм сей, и излей на ня богатыя Твоя милости, Ты бо еси всесильная Помощница и Заступница всех нас. Приклонися к молитвам и всех раб Твоих, притекающих зде ко святей иконе Твоей сей, услыши воздыхания и гласы, имиже раби Твои молятся во святем храме сем. Аше же и иноверный и иноплеменник, идя и проходя из земли отдаленныя, помолится, услыши, чадолюбивая Госпоже, и сего человеколюбне и милостиво соделай, яже к помощи ему и ко спасению. Ожесточенныя же и рассеянныя сердцы своими во странах наших на путь истины настави.
Отпадшия от благочестивыя веры обрати и паки сопричти святей Твоей Православней кафолической Церкви. В семействах людей всех и во братии нашей мир огради и соблюди, в юных братство и смиренномудрие утверди, старость поддержи, отрочество настави, мужество умудри, сирыя и вдовицы заступи, утесненныя и в скорбех сущия утеши и охрани, младенцы воспитай, болящия уврачуй, плененныя свободи, ограждая ны выну от всякаго зла благостию Твоею и утеши милостивным Твоим посещением и всех благодеющих нам.
Даруй же, Благая, земли плодоносие, воздуху благорастворение и вся, яже на пользу нашу, дары благовременныя и благопотребныя, всемощным Своим предстательством пред Всесвятою Живоначальною Троицею, купно со святыми избранными угодниками Ея Кириллом и Мефодием.
Прежде отшедшия отцы и матери, братия и сестры, супруги и чада наша, и вся от лет древних припадшия ко святей иконе Твоей сей, упокой в селениях святых, в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, идеже несть печаль и воздыхание. Егда же приспеет и наше от жития сего отшествие и к вечной жизни преселение, предстани нам, Преблагословенная Дево, и даруй христианскую кончину живота нашего безболезненну, непостыдну, мирну и Святых Тайн причастну, да и в будущем веце сподобимся вси, купно со всеми святыми, бесконечныя блаженныя жизни во Царствии возлюбленнаго Сына Твоего, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.
(Молитва написана епископом Иосифом (Соколовым))
Всепречистая Госпоже Дево Богородице Владычице, доколе забудеши нас и не избавиши нас в час скорби нашея, доколе вознесется враг наш на нас. Силою и властию Твоею сокруши его, да возвеличим Тя, Благодатную, прославим, яко Непобедимую Победу Всесильную. Ты бо еси Госпоже, Слава Небесных и Упование земных, не престай молитеся о нас, недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих, и поклоняющихся пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Пренепорочней, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Тропарь
глас 4-й
Непобедимая Победо /Владычице Ченстоховская, / древняго иже о нас благоволения Самозрительнице, / будущего спасения Хранительнице, // покаянием соделай ны во век достойныя Царю.
Кондак, глас 3
О, Всемилостивая Дево, Владычице Богородице, / Непобедимая Победа наша, / призри ныне на царство Твое земное /и умоли Господа Вседержителя, / да подаст нам грехов оставление, /ига бесовскаго свобождения, /всех врагов одоление, // и Святой Руси Воскресение.
Величание
Величаем Тя, / Пресвятая Дево, / Непобедимая Победа наша, / и чтим преславный образ Твой, / егоже на конец времён послал нам Господь // всем ищущим спасения
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Иерусалим, Царьград, Русь...
2. Латинский полон
3. Мятежная обитель
4. Русская славаЧенстоховской иконы Божией Матери
5. Списки чудотворных икон Ченстоховской Божией Матери
6. Свято-Екатерининский мужской монастырь в г.Видном Московской области
7.Современные научные изыскания из статьи 1994 года академика Ф.Я.Шипунова
8. Человек и Вселенная, русская концепция в поэтическом творчестве
9. Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице в честь чудотворныя иконы Ея Непобедимая Победа (Ченстоховская)
10. ПРИМЕЧАНИЕ
Всемилостивая Владычица,
Пусть милосердие Твое прикоснётся к нам!
Всемилостивая Владычица моя, Пречистая Госпоже,
Всепречистая Дева, Богородице Марие, Мати Божия!
Несумненная и Единственная моя Надеждо.
Не гнушайся мене, не отвергай мене, не остави мене,
Не отступи от мене! Заступи, попроси, услыши.
Виждь, Госпоже, помози, прости, прости, Пречистая!
Аминь.
Свято-Екатерининский мужской монастырь г. Видное Московской области
Орлова Н.П., тел.: 8 926 832 30 18
ПРИМЕЧАНИЕ
[1] Именно на этой версии появления чудотворной иконы в славянских землях, при внимательном и критичном изучении всех мнений, высказанных в своё время исследователями Ченстоховского образа: униатским прилатом Иаковом Сушей, протоиереем Лотоцким, капелланом каноником Н.Фелинским и другими, - остановился преосвященный Иосиф (Соколов) в бытность его настоятелем ченстоховского православного храма равноапостольных Кирилла и Мефодия. См. подготовленную им брошюру "Ченстоховская чудотворная икона Богородицы в Ченстоховском Ясногорском монастыре и церковь во имя святых равноапостольных просветителей славян Кирилла и Мефодия в городе Ченстохове с точной копией Ченстоховской святой иконы Богородицы". Вильна, 1881 год.
[2] Король франков с 768г., король лангобардов с 774г., герцог Баварии с 788г., император Запада с 800г. - основатель империи Каролингов, "Отец Европы".
[3] Нарушевич, Т.2. 233, Т.V.92-94.
[4] Так, Болеслав II Смелый был сыном русской княгини Доброгневы или Марии дочери Ярослава, иыл женат на Виславе, дочери Святослава, жена Казимира II была дочь Ярослава, жена Мечислава Старого - русская княжна Евдокия, Казимира Справедливого - княжна Елена, Лешка Белого - Гремислава, Лешка Чернаго - княжна Агриппина, третья жена Ягеллы - русская княжна София, короля Александра - дочь Ивана Васильевича Елена. Многие из удельных князей тоже женились на русских православных княжнах. Таких супружеств насчитывается более тридцати. Нарушевич, Т.2. 120.
[5] Нарушевич. Том VII. книга 1, 39. Мостов. изд.
[6] В число похищенных святынь попали часть древа Животворящего креста Господня, о котором Холмский епископ-униат Иаков Суша хвастался, что она "по величине больше той, которая находится в Риме", дивная икона Спасителя из Чемерской церкви и многие чудотворные иконы Богородицы: Виленская, Остробрамская, Минская, Гродненская, Дерманская, Жировицкая, Бердичевская, Почаевская, Холмская.... Судьба последней очень схожа с судьбой Ченстоховского образа Богоматери - и польским полоном, и следами агарянской стрелы и сабли богохульника... Размышляя о судьбе похищенных святынь, будущий преосвященный Иосиф (Соколов) восклицал: "Что же это за церковь - Западная, которая стремится цвести, что называется, за чужой счёт?.. Не служит ли это прямым знаком, что истинная святая вселенская Церковь на земле есть единая Православная Церковь?!"
[7] Господь и Его Пречистая Матерь наказала отступника и вора: оба сына князя Владислава оказались бездетными, на них-то и прервался род Опольских князей.
[8] Ворон и поныне венчает комплекс монастырских зданий, но в его клюве не видно булки...
[9] В наше время, как сообщают польские информационные источники, икону открывают в 6 часов (до 12-ти), в 15 (до 1915) и в 21 (до 2115). Что же касается молебнов, то за все времена полона Ченстоховского образа один-единственный раз перед ним раздались православные песнопения, и пел их - лично русский царь Пётр. Как знать, может быть этим исключением из правил Пресвятая Богородица хотела указать, что образ Её ещё с константинопольских времён уготован для рода царского?
[10] Ченстоховская икона Богородицы. Ист. изд. Варшавского Православного Св.-Троицкого Братства. 1911г.
[11] Такое благодарение содержится в молитве поляков в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия в "Officia propria patronorum Pjloniae" 1637 года.
[12] К слову сказать, чтобы поставить и зажечь свечу перед образом, латиняне нимало не смущаясь встают на престол ногами, как на табуретку...
[13] Это относится не только к Ченстоховской иконе. В латинской церкви вообще укреплена такая практика: чем досточтимее святыня, тем более её прячут. Например, часть Животворящего древа Креста Господня католики поместили не в самом Люблинском доминиканском костеле, а в шкафу, за железной решёткой низкого и мрачного притвора, на главном алтаре её можно было увидеть только раз в неделю - по пятницам, во время службы. "Или незаконно, неправильно приобретённое, боятся показывать прямо, с не своим само собою прячутся"?! - поражался такому отношению к святыням будущий святитель Иосиф (Соколов).
[14] Однако какие замки не подвластны ворам? В октябре 1909 года некие злоумышленники, проникнув в костёл (как полагают, не без соучастия монахов), вынесли и драгоценные короны с глав Божией Матери и Богомладенца, и две жемчужные ризы, и множество золотых "vota", и - саму серебряную доску, служившую иконе стражем... Чтобы как-то успокоить волнения среди поляков, папа Пий X прислал на Ясную гору новые драгоценные короны взамен украденных!
[15] На тех иконах, которые ныне распространяет католическая церковь, этих городков и звёзд нет. Не видно также опоясания Богомладенца, и застёжка на Его одежде пишется по-разному: на некоторых изображениях она вовсе отсутствует. Вместо позлащённого ящика-ларца рука Богомладенца держит книгу с крестиком на переплёте. Все это - следы многочисленных реставраций "Чёрной Мадонны", как называют поляки Ченстоховский образ Богородицы из-за Её потемневшего от времени лика.
[16] РГИА.Ф.805.Оп.2, Д.632. Л.1.
[17] По некоторым сведениям, официально не подверждённым, эта икона вывезена из Казанского собора вместе с иными "экспонатами" Музея истории религии в его новые помещения на Почтамтской улице Санкт-Петербурга. Но, веруем, со временем она займёт свое, достойное место в Рождественском приделе кафедрального собора северной столицы, где ныне помещена Богородичная икона "Нерушимая стена". Недаром же именно в Казанском соборе в конце 1990 года состоялось второе обретение мощей преподобного Серафима Саровского, повелевшего ныне нам, ради спасения России, отслужить молебен перед Ченстоховской иконой Божией Матери.
[18] См.Шильдер Н.К.Николай I, его жизнь и царствование. СПб.1903, т.2, с.344-346.
[19] "Не гнушались паулины использовать богатые приношения и в своих личных, корыстных целях. В 1910 году, после того как в ченстоховском пруду был обнаружен труп мужчины и было установлено, что убил его (из-за любовницы) родной брат -монах-паулин Дамазий Мацох, правительство и местный епископ провели проверку монастыря. Её результаты показали, что последователи Павла Пустынника весьма далеки от аскетического образа жизни: они регулярно присваивали себе крупные суммы, поступившие в монастырь от жертвователей, на которые они меблировали себе роскошные двух-трёх-комнатные кельи, завели прислугу (на двадцать монахов приходилось около сорока прислужников), содержали женщин и забивали винные погреба... Однако Ватикан принял меры к тому, чтобы умалить вскрывшиеся факты, преподнести их как отдельные дьявольские наваждения и не допустить дальнейших разоблачений." М.П. Устимович Ченстоховская икона Богородицы. Ченстоховский монастырь. г.Ченстохов Изд. Варшавского Православного Св.-Троицкого Братства 1911.
[20] Весьма печально, что местом для храма была выбрана территория в центре Ченстохова, против городского магистрата, где прежде находился католический костёл св. Иакова, разобранный до основания в 1869 году в качестве наказания полякам за их участие в мятеже. Конечно же, такое деяние не могло остаться безнаказанным: сразу после крушения Российской Империи, в 1918 году, польские католики отобрали у православных храмовое здание и вновь разместили в нём костёл. В 1948 году вместо куполов-луковичек латиняне установили конусообразные крыши, а центральный купол изготовили в форме полусферы. В конце 60-х начале 70-х годов было полностью реставрировано внутреннее оформление храма.
[21] Интересна связь. Одна из княжён Урусовых была замужем за графом Сиверсом. Яков Ефимович Сиверс выпустил в Лейпциге (Германия) родословную книгу, где он писал, что они в родстве князьями Волконскими, Трубецкими, Голицынами... На латышском языке также была издана книга, в которой подробно прослежена родословная князей Волконских: Прасковья Трубецкая была замужем за графом Сиверсом, у князя Трубецкого жена была из рода Сиверсов, а Сиверсов связывали родственные узы с Волконскими... Неслучайно Ченстоховский Образ "шреттеровского" письма оказался в Видном.
[22] Русского Географического общества
[23] С. Фомин "Россия перед вторым Пришествием", изд. Свято-Троице Сергиевой лавры, 1993г., стр. 144
