🔥 "Баре с жиру бесяца, у них книшки закончились". Как собирали русские сказки.

У меня на канале есть подборка, в которой я читаю вам настоящие народные сказки.

Эти сказки были опубликованы в дореволюционных русских этнографических журналах и представляют собой живое народное слово.

Они не подвергались литературной обработке какому-либо облагораживанию и прилизыванию -они именно такие, какими их слушал и рассказывал, передавая из поколения в поколение простой народ.

Сказки эти, поэтому, не предназначены для детей, а для взрослых они интересны сегодня не как развлечение, а именно как этнографический материал - как печать времен, уже давно и безвозвратно ушедших.

Эти сказки были записаны во время специальных этнографических экспедиций. И сохранение их было делом весьма сложным.

Почему?

Потому что практическая сторона состояла из огромного количества сопутствующих деталей, которые мы с вами не знаем.

В этнографическом журнале за 1913 год я нашла подробное описание процесса сбора народного творчества, и хочу представить вам основные моменты, которые открывают интересную, но неизвестную широкой публике сторону работы дореволюционных этнографов.

Итак.

Ученый направлялся в определенную губернию, в глубинку, для сбора материала, хорошо экипированным за счет Императорской академии наук.

Ему выдавали современное по тем временам оборудование - фонограф и валики к нему. То есть записывались, в том числе, и голоса сказителей, их манера исполнения, их говор и интонации. Как понимаю, все это позже было безвозвратно утеряно.

Добраться до самой глубинки было технически сложно. Общественного транспорта тогда не было. Это модно было сделать или с помощью помещиков, которым помогать этнографу было большей частью неинтересно и не нужно, или с помощью крестьян. Которые в летний период (благоприятный для полевых этнографических работ) были заняты нан своих полях и совершенно не собирались терять хорошие дни, а в плохие и дождливые - давали лошадям отдых и не хотели их мучать передвижениям по раскисшим дорогам.

На местах существовала местная интеллигенция - образованные люди, которые считали себя людьми прогрессивными и передовыми.

Эти прогрессивные люди с одобрением относились к деятельности этнографов, как к интересному и прогрессивному научному занятию, но вот мысль самим ездить по деревням, поближе общаться с крестьянами, которыми они были окружены и записывать народное творчество, им в головы не приходила.

Почему?

А потому что все они были западнориентированными и относились к народному творчеству с улыбкой, как к появлению малокультурности русского народа, и с надеждой, что эти пережитки некультурной старины однажды отвалятся и забудутся.

То есть интерес образованных людей в глубинке к жизни и духовному наследию русского крестьянства был нулевым.

Само же крестьянство, в силу своей необразованности, было не в состоянии что-то делать для фиксирования и сохранения старинных обычаев.

Еще был такой фактор, негативно относящийся к сохранению русского народного наследия, как местное духовенство.

Оно боролось с народными древними (и языческими по своему происхождению) обычаями, так как считало, что пока они живы - народ недостаточно предан православию.

***

Но вот ученый, предположим, добрался до крестьян - носителей древних обычаев и традиций, и... крестьяне не желают с ним общаться.

Ну потому что чужой человек, лезет, куда не надо-зачем?

От крестьян исходило очень сильное недоверие. "Как бы не вышло чаво" - вот, какой была мысль крестьян, ничего доброго от образованного барина не ожидающих. И разговорить крестьян было целым искусством, которое, впрочем, срабатывало не всегда.

"Во баре - делать нечаво, ходют за скасками, с жиру бесятся" - такой была стандартная реакция на ученого в глубинке.

Ученые в жизни крестьян мелькали нечасто, и объяснения они натягивали на ту реальность которая им была известна, относя собирателя или к чиновникам, или к революционным агитаторам.

Так же, бывало, что крестьянину приходило в голову, что на нем как-то хотят нажиться, и он начинал торговаться. Тут уже было не до сказок...

Этнограф рассказывает случай, когда все шло хорошо, крестьяне и сказки ему рассказывали, и пели и плясали, пока он, на волне чувств не дал одному, особенно хорошо выступавшему, денег "на чай". тот их, естественно, пропил, и всем рассказал, что если барину спеть и сказку рассказать, можно заработать на водку.

И на этом экспедиция в это село завершилась, потому что сразу крестьяне перевели процесс на коммерческую основу, начали торговаться, и ученому пришлось просто уехать.

Фонограф вызывал у крестьян непредсказуемую реакцию.

Одним нравилось потом слышать в записи свой голос, и они рассказывали много сказок, и охотно пели и делились древними обычаями.

А другие могли испугаться "чертовщины" и замыкались. Переубедить их при таких страхах чаще всего было невозможно.

Так же было сложно объяснить крестьянам, собственно, сам смысл мероприятия.

Чаще всего это преподносилось как желание напечатать книжку, чтобы, когда рассказчик умрет, его внуки могли прочитать сказки. Но это тоже срабатывало не всегда.

То есть было много случайностей, которые непредсказуемо влияли на процесс.

Ссылка на сказки в моем исполнении:

Поэтому, если надумаете послушать сказки по ссылке выше, знайте, что за ними стоит не только мой гигантский труд и потуги озвучить давно забытый говор той или иной местности, и при этом не сбиться и не швырнуть о стену микрофон и ноутбук, но и огромнейший и непредсказуемый по результатом труд дореволюционных ученых, имена которых уже забыты и материалы, которые они с таким трудом добывали, в итоге тоже никому теперь не нужны.

А ведь это тоже наше прошлое. И оно стоит того, чтобы с ним познакомиться...

Прошу вас ставить лайки, если вам нравятся материалы канала. Без них материалы не будут вам показываться в ленте в дальнейшем.

Так же не забывайте самостоятельно заглядывать на канал. Для этого слева на экране компьютера надо нажать кнопку Подписки.