Важнейшее положение для формулирования не только предмета исламской психологии, но и разработки целостной исламской теории личности, теории психотерапии имеет мусульманская концепция «фитры».
Согласно исламским убеждениям, вера в Бога является инстинктивным природным чувством человека. Это чувство получило название «фитра» и, как правило, определяется как чистая, непорочная природа людей, которая обеспечивает признание существования Бога и Его руководства. Это прирожденная склонность человека признавать Господа, который создал человека, окружающий мир и все существующее в нем. Это – дар от Бога, запечатанный в душах людей, даже уклонение от Его руководства не лишает человека этого природного чувства.
Кораническое повествование гласит (смысл):
«Обрати свой лик к истинной религии. Это фитра [врожденное состояние], с которой Аллах создал людей. Творение Аллаха не изменить. Такова правильная религия, однако, большая часть людей не знает [этого]»
(«ар-Рум», 30).
Основополагающим в фитре является единобожие, то есть вера в Единственность и Единство Бога. Такая вера побуждает человека к полной покорности Богу и поиску путей приближения к Нему. Верующие, которые поклоняются одному Богу, находятся в гармонии со своей природой.
При этом человек после своего рождения находится под влиянием ряда факторов, включая родителей и общество, которые могут увести его от покорности Богу, нарушить его первозданную чистоту, душевную безопасность и целостность, заключающуюся в связи с Единым Богом, и таким образом «укрыть» («скрыть») фитру. Наиболее известным хадисом по данному вопросу является следующее высказывание Пророка Мухаммада ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует):
«Каждый человек рождается с фитрой, а его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным носом?»
(Бухари, Муслим)
Это влияние среды может оказаться довольно сильным, и как отмечено в приведенном выше хадисе, может полностью сбить человека с религиозного пути и привести к различным убеждениям и практикам, не соответствующим покорности Богу.
В качестве одного из доводов в пользу фитры утверждается, что в ситуации горя и других невзгод люди обращаются именно к Единому Богу؛. Ряд аятов Корана подчеркивают подобные жизненные наблюдения (смысл):
«И когда [неверующего] человека касается что-то плохое [например, болезнь или бедность], он обращается [с мольбами] к Нам – и лежа, и сидя, и стоя [помногу во всех состояниях]. Но когда Мы снимаем с него беду, он проходит [мимо, оставаясь в своем неверии], будто никогда и не молил Нас [избавить его] от постигшей трудности. Так приукрашены для расточительных [неверующих] их поступки [они верят, что ведут себя правильно]
(«Юнус», 12)
Согласно исламской богословской концепции, которая в полной мере воспринята исламской психологией, испытания и страдания ниспосылаются Богом для того, чтобы помочь фитре пробиться сквозь множественные слои неверия и ложных убеждений, которые накапливались в течение жизни. В отдельных случаях фитра оказывается «зарыта» очень глубоко. В моменты сильных страданий и сопутствующих им глубоких переживаний, а также сильных потрясений, когда создаются угрозы жизни и здоровью человека или его близких, потерянный, отчаявшийся человек обращается к Тому, Которого в своем сердце он признает единственно способным помочь ему. Такое взывание от сердца происходит спонтанно, практически на уровне автоматических инстинктивных реакций. Иногда это и раскрывает путь сердца человека к вере во Всевышнего Творца, вселяет в него убежденность в существование Бога и покорности Ему.
Таким образом, исламская психология в полной мере строится на фундаменте исламского монотеизма, в основе которой лежит вера в то, что человек, как и вся Вселенная, является творением Всемогущего Господа, и всецело подчинен Его воле, обладая, тем не менее, известной мерой свободы воли. В то же время он наделен возвышенным положением среди других творений, способностью к развитию, исправлению своих недостатков и позитивным изменениям через очищение души.