Иной раз слушая проповеди/лекции священства и богословов, меня не покидало чувство противоречивости их изречений, порой даже в рамках одной и той же проповеди или лекции, соответственно возникали некоторые вопросы, которые лежали на поверхности. Но задавать их все сразу скопом в таком виде священству, это значит поставить их в логический тупик). Тем не менее я выложу их.
1. Что такое справедливость?
2. Какова мерка справедливости, чем ее мерят: принцип равенства, принцип заслуг? Какой меркой мерить заслуги? Использовать ли при этом принцип равенства относительно чего/кого-либо или нет?
3. "Бог кого любит того наказывает", говорят многие священники: любит ли Бог всех и всех ли любит одинаково или есть те кого Он не любит вовсе или любит меньше других?
4. Полезны ли страдания людям? Всем ли людям страдания полезны и очистительны?
5. Страдания они в наказание или в испытание и как отличить одно от другого?
6. Справедливость это добро или зло?
7. Добро, зло и справедливость это наши субъективные человеческие лишь абстрактные понятия/чувства основанные на стадных инстинктах, существующие лишь в контексте социума или нечто большее? Есть ли такие понятия за гранью нашего земного существования?
8. Добро, зло и справедливость в своей сути что это за предметы такие конкретно?
9. Творит ли Бог зло?
10. "На всё воля Божия", или "...сказано, что ни один волос не упадет с головы человека, если на то не будет воли Божией."
Всё ли совершается по воле Бога? А зло или грех тоже? Так "да, да" или "нет, нет"?
11. Праведный и справедливый судия есть ли разница?
12. "ад огорчися, сретив Тебя в преисподних своих" (ср.: Ис. 14, 9). «Огорчился: ибо упразднился» – опустел; значит ли это что в аду пребывали лишь только те кто поклонялись Единому Богу? А язычники и неверные остались ли они в аду? Так опустел ад или нет? Упразднился или нет? Существует ли рай или ад только для верующих авраамических религий или ад для всех? Или неверящие в Единого Бога получат вечное небытие, вечную смерть, исчезновение как прах?
Возможно ли вечное наказание, за временные грехи во временной жизни?
13. Человек спасается скорбями, всем ли людям это полезно или скорби и смирение не для всех, а кому-то для души полезно не смирятся, гордиться и хорошо жить?
14. Надо ли благодарить Бога за зло если Он не творил зла? Надо ли вообще благодарить кого-то за то чего он не делал?
15. Можно ли Христа представить ходящим среди страждущих, говорящим страждущим: "это вам в испытание/наказание, Я вам не помогу, не исцелю. Ваше бедственное положение - воля Отца Моего, чтобы вы страдали, зачем вы просите исцелений, вы против воли Божией?"
16. Сколько денег заплатил Христос тем кто Его избивал, плевался на Него, за труд, ведь люди трудились тратили силы, гнев и плевки? А сколько Он лично заплатил за древесину из которой сделали Крест и за труд создания этого Креста, как предмета, на котором Он висел?
А если же Он воздал им чем-то иным нежели деньгами, скажем наказаниями/испытаниями, духовными способами, за материальное, то что тогда значат слова:"кесарю кесарево, а Богу Богово"? Можно ли воздавать за материальное духовно, а за духовное материальное?
17. Когда разбойник или вор грабит вас, отбирает имущество, а потом требует с вас помимо награбленного ещё и плату за свой труд вора деньги это правильно?
18. Если некий условный хозяин всем работникам даёт часть своих активов, чтобы они умножили его богатства, а одному из работников не дает ни денег, ни земли, ни семян, но требует с работника плату, цену семян, аренды земли, определенный регулярный налог, как со всех тех, кому он всё это дал, хоть и не давал ничего, а наипаче требует умножения богатств в троекратном размере требуемой цены это правильно, так должно быть/бывает?
19. Если Бог требует с людей плодов, скажем труда, покаяния, благодетелей, при этом уча людей что с плохого дерева хороших плодов не будет, что посеяв сорняк не стоит ждать винограда, тогда почему посылая на некоторых людей безысходность, скорби, наказания, испытания, попуская нечистого, болезни, непреодолимые трудности, не помогая этим людям даже в их немощах, хоть бы они и обращались к Нему, Он требует с людей благих плодов, если Сам же сеет в них смятение, угнетает, пододвигает к ропоту? Сеет плохое, а хочет благого? Неужели скорби это удобрения для всхода хорошего плода?) Что в таком случае есть хорошее семя? Душа? Ведь если человек терпящий скорби, к примеру не обращается к Богу, Бог может указать что человек не обращался к Нему, посему Он не помог оному, а если обратился человек за помощью к Богу и не получив ее, человек не возроптал и опять же помощи не получил, а доведенный до предельного отчаяния возроптав получает от Бога попущаемое Им наказание за ропот, правильно ли это? Каким образом Господь посеяв на какого-либо человека скорби, семя зла в виде несчастий, безысходности, болезней, хочет чтобы был хороший плод в виде хорошего внутреннего душевного состояния/устроения сердца, а даже если и получив в итоге это хорошее, устраивает обстояния жизни человека так, что самое хорошее портится, тем самым получая плохое, а затем например упрекает человека за то что в итоге Сам же в нем посеял и в результате получил? Ведь Сам Господь знает сердце каждого, знает какое семя он посадил и что из него произрастёт, знает к какому душевному устроению всякого человека приведет то или иное горе, зачем же посылает скорби тем про кого знает, что тот будет роптать? Зачем посылает неудобоносимые, непосильные иной раз бремена, Сам же осуждая тех кто накладывает оные на людей?
20. Почему священство учит словам Христа:"отвечайте да, да или нет, нет, а всё иное от лукавого", а сами при этом часто не следуют этому принципу даже там где это возможно и следовало бы? Следовал ли Сам Христос этому принципу, или так как Он Господь, то Ему можно и не следовать этому принципу?
21. Почему зачастую те кто учат вере не ходят по воде и гор не двигают?
Или например не зная ответов отвечают на вопросы, да ещё и не так как учил Христос?
22. Можно ли за одно и то же деяние совершенное двумя разными людьми при более-менее равных условиях получить разное воздаяние? Например за кражу мешка картошки наказать одного на три года, а другого на десять лет? Или за казнокрадство одного казнить, а другого наградить медалью за заслуги перед отечеством? Если да, то почему, если нет, то почему?
23. Существует ли зло само по себе, без творящего злое? Если нет, то почему Господь наказывает творящего злое за то чего не существует? А если существует зло, то почему наказывается творящий злое, а не само зло?
24. Наказывает ли Господь людей?