Найти в Дзене
окно в икону

Притча о хромце и слепце

С праздником, уважаемые читатели! Среди притчевых образов в русской иконописи встречается сюжет на тему, связанную с виноградником. Называется он "Притча о хромце и слепце" и основан на одноимённом тексте. Иногда это произведение приписывается авторству святителя Кирилла Туровского, жившего на территории нынешней Белоруссии в двенадцатом веке. Но более подробное исследование приводит к выводам, что возникла она гораздо раньше, но святитель придал ей немного иную форму, чтобы сделать её более богословски точной. Притчи о винограднике встречаются в христианской литературе начиная с Евангелия. Ближе всего к русскому варианту притчи так называемая притча о злых виноградарях, изложенная в Евангелии от Матфея (Мф. 21:33-41), от Марка (Мк. 12:1-9) и от Луки (Лк. 20:9-16). В ней Господь Иисус Христос обличал фарисеев как злых виноградарей, не приносивших плодов Богу - истинному хозяину виноградника, а захвативших себе право распоряжаться тем, что Бог дал. Но "Притча о хромце и слепце", хоть

С праздником, уважаемые читатели! Среди притчевых образов в русской иконописи встречается сюжет на тему, связанную с виноградником. Называется он "Притча о хромце и слепце" и основан на одноимённом тексте. Иногда это произведение приписывается авторству святителя Кирилла Туровского, жившего на территории нынешней Белоруссии в двенадцатом веке. Но более подробное исследование приводит к выводам, что возникла она гораздо раньше, но святитель придал ей немного иную форму, чтобы сделать её более богословски точной.

Притчи о винограднике встречаются в христианской литературе начиная с Евангелия. Ближе всего к русскому варианту притчи так называемая притча о злых виноградарях, изложенная в Евангелии от Матфея (Мф. 21:33-41), от Марка (Мк. 12:1-9) и от Луки (Лк. 20:9-16).

В ней Господь Иисус Христос обличал фарисеев как злых виноградарей, не приносивших плодов Богу - истинному хозяину виноградника, а захвативших себе право распоряжаться тем, что Бог дал. Но "Притча о хромце и слепце", хоть и похожа моментами на евангельскую, всё же о другом, о грехе и об ответе за него.

Кратко пересказанная, притча выглядит так. "Человек домовит" насадил виноградник и посадил стеречь его хромца и слепца. Если слово "слепец" мы понимаем также, как автор притчи, то смысл слова "хромец" иной, чем нам представляется. Это человек, который вовсе не может ходить. Логика такого найма изложена в притче: они могут поднять шум, если что увидит хромец или услышит слепец, а сами из-за своих немощей украсть ничего не смогут. Им было предоставлено достаточно еды, но всё же хромец и слепец сговорились обокрасть виноградник. Слепец нёс хромца на себе, тот же указывал путь и собирал плоды. Хозяин виноградника, обнаружив воровство, допросил их порознь, они же валили вину друг на друга. Разные варианты притчи заканчиваются по-своему, но суть их в том, что и хромец, и слепец или наказаны, или ожидают наказания.

Объяснение притчи находится в ней самой. Бог создаёт мир и даёт его человеку. Человек же состоит из души и тела. Душа именуется слепцом, потому что связана со внешним миром только через чувства, которые являются частью тела. Тело же именуется хромцом, потому что без души бездвижно, не имеет намерений и мотивов. Соединяясь, они должны служить Богу, вместо этого быстро сговариваются на грех. После смерти человека, то есть разлучения души и тела, Бог судит их, но поскольку они сваливают вину друг на друга, Господь откладывает окончательный суд до Страшного суда, когда души и тела вновь соединятся.

Притча о хромце и слепце. 16 в.
Притча о хромце и слепце. 16 в.

На иконе, в отличии от письменного текста, нет никакой интриги. Сразу понятно, что Господь Иисус Христос есть Творец виноградника и Судия. Но расположение событий такое, что понять их порядок и последовательность непросто, даже зная притчу.

Итак, начинается развитие сюжета с центральной части иконы. Сад за оградой содержит образ Господа Иисуса Христа, Который насаждает растения. Следующим событием является изображение Господа слева от ограждённого сада перед сидящими во вратах хромцом и слепцом. Далее показано, как в саду воруют призванные сторожить его. Следующее действие - изгнание из сада воров.

В верхней части иконы показан не один суд, а два. Первый - после смерти, когда Господь судит отдельно душу (слева от Господа), в проёме тёмной пещеры, и отдельно тело (справа от Господа). Ангелы указывают на них обоих. Несколько ниже пещеры показана душа, восстающая от гроба и одевающая свои одежды. Именно с этого начинается окончательный, Страшный суд, и соединившаяся душа и тело получили своё наказание.

Оно изображено в нижней части иконы. Ангел копьём изгоняет хромца и слепца в ад. Пасть чудовища красного цвета с глазом - это один из символов ада. В данном случае символизм происходит из истории пророка Ионы, который провёл три дня во чреве большой рыбы (кита). Поэтому пасть кита стала символизировать ад.

За этой сценой мы видим тёмную пещеру ада, в которой уже снова отдельно изображены части человека: тело в обычной одежде, а душа - в белой. Только в данном случае это не означает её чистоту и невинность, но то, что сотворена она была для чистоты.

Пожалуйста, ставьте лайки, если вам понравился материал, так я буду знать, что мои статьи нужны моим читателям. Возможно, у вас есть вопросы, ответы на которые вы хотели бы видеть в блоге? Жду обратной связи!