Далай-лама обладает необычной известностью. Он известный пример сострадания, мудрости и терпения. Он представитель своей осажденной страны, неустанно борющийся за автономию Тибета от власти Китая. Он писатель, учитель и оратор, продажи билетов которого вызвали бы зависть у большинства поп-звезд.
Далай-лама возглавляет Dge-lugs-pa или секту Желтых Шляп. Желтые шляпы, основанные в конце 14 века, восстановили дисциплину в монашеской жизни и способствовали академической строгости. Они свели к минимуму использование магических обрядов и ввели целибат и воздержание от мяса и алкоголя. Желтые шляпы достигли своего пика в 17 веке и помогли создать необычно большое монашеское население Тибета.
Тибетские буддисты верят, что каждый Далай-лама является реинкарнацией своих предшественников, которые, в свою очередь, являются воплощениями Авалокитешвары, или Ченрези, покровителя Тибета и Бодхисаттвы Сострадания. Бодхисаттвы — просветленные существа, сознательно решившие переродиться, чтобы помочь другим достичь просветления. Тибетские буддисты считают, что 14-й Далай-лама является 74-м проявлением Ченрези в линии, которая началась с мальчика-брахмана, жившего при жизни Будды.
Но Далай-лама также является важной политической фигурой для тибетцев. Он принял светскую власть, как только Китай начал осуществлять военный контроль над его страной. Менее чем через десять лет он был вынужден бежать из Тибета и создать правительство в изгнании в Дхарамсале, Индия. С тех пор он повышает осведомленность о борьбе своей страны с Китаем, выступая за ненасильственные решения религиозных и политических споров.
Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, по-прежнему называет себя «простым буддийским монахом». Он тратит 80 процентов своей чётко расписанной жизни на духовные занятия, а остальные 20 процентов посвящает гуманитарным вопросам, религиозной терпимости и вопросу Тибета.
Первый Далай-лама Гедун Друпа родился в 1391 году. Он основал монастырь Таши Лхунпо и написал книги по философии.
Монгольский царь Алтан-хан присвоил титул, означающий «Океан мудрости», третьему преемнику, Сонаму Гьяцо. Тибетцы также используют имя Ргьял-ба Рин-по-че или «Драгоценный завоеватель» для обозначения Далай-ламы.
После череды четырех правителей, умерших в молодости, 13-й Далай-лама Тхуптен Гьяцо начал реформировать Тибет и восстановить политическую власть своего положения в начале 20 века. Он пережил как британское, так и китайское вторжение в Тибет, некоторое время жил в изгнании в Китае, а затем в Индии. Во время китайской революции с 1911 по 1912 год он воспользовался умирающей маньчжурской династией, чтобы изгнать ее оставшиеся силы из своей страны. Тибет стал независимой страной и оставался таковым до 1950-х годов. 13-й Далай-лама также укрепил вооруженные силы своей страны, ввел валюту и смягчил некоторые репрессивные аспекты монашеской жизни.
К моменту смерти 13-го Далай-ламы в 1933 году Тибет встал на путь модернизации.
После смерти 13-го Далай-ламы тибетское правительство начало поиски его реинкарнации, используя в качестве руководства мистические подсказки. Поскольку голова забальзамированного тела Тхуптен Гьяцо лежала и поворачивалось с юга на северо-восток, правительство подозревало, что будущий правитель будет найден в этом районе Тибета. Вскоре после этого регенту Ретингу Ринпоче было видение священного озера Лхамо Лхатсо, в котором отражались тибетские буквы Ах, Ка и Ма. Он истолковал «Ах» как знак Амдо, северо-восточной провинции Тибета. За видением озера регентом последовал один из трехэтажных монастырей с крышей из бирюзы и золота. Недалеко от монастыря стоял крошечный дом с замысловатыми водосточными желобами.
Следуя видению регента, поисковая группа отправилась в Амдо и решила, что буква «Ка», вероятно, относится к монастырю в Кумбуме — строению с бирюзовой крышей и золотой крышей. Когда отряд наткнулся на дом с желобами из можжевельника, они заподозрили, что близки к своему будущему правителю. Они переоделись путешественниками и остались на ночь с семьей, чтобы понаблюдать за их 3-летним сыном Лхамо Тхондупом.
Лхамо родился в июле. 6 декабря 1935 года бедным фермерам из борющегося города. Его младенчество было нормальным, но у него были некоторые красноречивые признаки. После рождения Лхамо, его отец внезапно выздоровел после тяжелой болезни. В детстве Лхамо требовал, чтобы он занял место своего отца во главе стола и позволял только своей матери обращаться с его миской.
Но когда замаскированная поисковая группа прибыла в дом, ее руководитель Кевцанг Ринпоче был уверен, что это тот самый ребенок. Лхамо сразу узнал в Кьютсанге Ринпоче монаха и даже знал, из какого он монастыря. Когда несколько дней спустя члены поисковой группы вернулись с официальным визитом, они принесли несколько вещей Далай-ламы 13-го вместе с набором предметов-приманок. Лхамо правильно идентифицировал каждый предмет, принадлежащий его предшественнику, с фирменным заявлением «Это мое».
Малыша вскоре отправили в монастырь. В 1940 году Лхамо стал духовным лидером Тибета и принял постриг послушника. Лхамо Тхондуп был теперь Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама.
В течение следующих 10 лет Далай-лама получил монашеское образование, направленное на получение докторской степени по буддийским исследованиям. Он изучил буддийскую философию, логику, тибетское искусство и культуру, санскрит, медицину, музыку, драму, фразировку, поэзию, астрологию и синонимы.
Научное образование Далай-ламы также дополнялось интенсивными уроками международных отношений. К концу 1940-х годов позиция Китая в отношении Тибета становилась все более агрессивной. Народно-освободительная армия вторгалась в пределы независимой страны во имя освобождения ее народа от империалистов.
В связи с надвигающейся угрозой китайских военных действий тибетцы решили, что Далай-ламе пора взять на себя политическую власть. 17 ноября 1950 года Тензин Гьяцо был возведен на трон во дворце Норбулинка — ему было всего 16 лет. Назначив монаха и мирян премьер-министрами, он и его советники решили направить делегации в Соединенные Штаты, Великобританию и Непал, чтобы приобрести союзников в борьбе с Китаем. Четвертая делегация будет отправлена в Китай, чтобы отговорить страну от вторжения.
Первые три делегации вернулись безуспешно — у Тибета и Далай-ламы не было союзников. Четвертая делегация была принята в Китае, но вскоре была вынуждена вести односторонние переговоры с могущественной военной державой. Однажды вечером Далай-лама слушал радио и услышал шокирующее заявление: его представители из Тибета под давлением подписали документ под названием «Соглашение из семнадцати пунктов». Соглашение позволило Китайской Народной Республике «освободить» Тибет.
Не в силах сопротивляться несанкционированному соглашению, Далай-лама провел следующие несколько лет, пытаясь воспрепятствовать прямому поглощению Китая и умиротворить бойцов тибетского сопротивления, чтобы они не вступили в однобокую борьбу. Но к 1959 году ситуация ухудшилась. Далай-лама получил зловещее приглашение от китайского генерала посетить танцевальное представление с условием, что он не приведет солдат, а только невооруженную охрану. Опасаясь за безопасность своего лидера, десятки тысяч тибетцев стали собираться в Лхасе у его дворца. Консультация с оракулом посоветовала Далай-ламе немедленно покинуть страну. В ночь на 17 марта 1959 года он переоделся солдатом, взвалил на плечо ружье и бежал с небольшим эскортом сквозь толпы своих людей.
Мучительный побег Далай-ламы в конце концов привел его в Дхарамсалу, Индия.
Индия согласилась предоставить убежище тибетскому лидеру и другим беженцам в Дхарамсале. Устроившись в своей новой штаб-квартире, Далай-лама быстро отказался от Соглашения из семнадцати пунктов и создал правительство в изгнании. На его обращения в ООН в 1959, 1961 и 1965 годах были даны ответы на решения по Тибету. Далай-лама также разработал тибетскую конституцию, обещающую демократическую свободу и излагающую правила для тибетцев, живущих в изгнании.
Он также отправился в многоконтинентальное турне, длившееся почти полвека, чтобы распространять свое послание сострадания и повышать осведомленность мира о Тибете. В 1989 году Норвежский Нобелевский комитет присудил Далай-ламе Нобелевскую премию мира за его гуманитарную деятельность. Хотя Далай-лама, возможно, наиболее известен своей защитой автономного Тибета, он также пропагандирует религиозную терпимость и человеческие ценности, такие как сострадание, прощение и удовлетворенность.
В сентябре 2007 года в Китае были приняты законы, регулирующие реинкарнацию живых будд. Атеистическое государство известно своей борьбой с Ватиканом за право Папы назначать епископов. Но принятие Китаем Приказа номер пять, призывающего к «разрешению живого Будды» и запрещающего реинкарнацию в определенных областях, ясно демонстрирует попытку контролировать Тибет и влияние Далай-ламы.
В ответ 14-й Далай-лама предложил несколько идей, как обойти влияние Китая и лишить законной силы претензии любого будущего марионеточного правителя, назначенного Китаем. Самым простым решением было бы перевоплотиться за пределами Тибета. Большинство тибетцев считают это вероятным, поскольку смысл возрождения — продолжать работать на других, что было бы невозможно под контролем Китая.
Далай-лама также может назначить преемника еще при жизни или провести референдум для тибетцев, чтобы решить, хотят ли они сохранить этот пост после его смерти. Китай осуждает эти решения как осквернение религиозной традиции.
Борьба тибетцев за свою свободу продолжается. Далай лама делает все возможное для своего народа, поэтому события ещё не считаем законченными.