В предыдущей публикации, открывающей этот новый небольшой цикл, мы говорили о том удивительном пророчестве о Белом русском царе, Помазаннике, которое доктор Эммануэль Лалланд передал в переводе и комментариях к пророчеству Лао Цзы (полученному 700 лет назад) о последнем Дао Царе - Царе Святой Руси. Лалланд преследует в своем переводе и комментариях Лао Цзы две, даже три основные цели: (1) передать те знания о будущем России в пророчествах, которые нельзя передать другим, прямым путем; (2) помочь каждому человеку взрастить в себе образ этого Святого человека, пройти высокий Путь (Дао); (3) помочь Белому царю понять самого себя. Вторая цель универсальна и чрезвычайно актуальна, пронзительна и практична для всех нас, ищущих Бога.
Сегодня предлагаю вашему вниманию следующую часть моего перевода этого удивительного документа. В конце, как обычно, сделаем некоторые выводы. Предоставляю слово доктору Лалланду и Лао Цзы. Начну с той самой фразы, на которой мы остановились прошлый раз:
Но в глубине его бытия нет места ни сомнениям, ни беспокойству, ибо он един с заботящейся Матерью, видит и действует только в ней, через нее, для нее. Не имея ничего своего, он получает все, знание приходит к нему как бы само, и хотя он не знает этого, он может делать все.
Если Лао Цзы настаивает на этом человеческом крике бессилия, то это не для того, чтобы подчеркнуть положение Святого Человека, дезориентированного в джунглях земной борьбы, а для того, чтобы показать, что внутренняя царская власть построена на лишении атрибутов сильной индивидуальности. Действительно, в возрожденном человеке возвышение жаждущего удовольствий, жажда обладания, уверенность в себе, предприимчивость к утилитарным целям сменяются миром нежелательности, бедностью отстраненности (12), ощущением неспособности что-либо сделать самому (13), некомпетентной и бескорыстной простотой; что возможно только через единение с Добродетелью, как в малых, так и в больших вопросах. Глава 15 вносит новую ясность по тому же вопросу. Лао Цзы сосредоточился в нем на том, как происходит процесс просветления этого человека, так как только человек просветленный может знать, как помочь своему ближнему.
Невозможно полностью передать значение большинства китайских иероглифов в этой главе. Древний философ, который пишет в духе древних мудрецов, должен был выбрать особые знаки, чтобы изобразить то восхитительное, чудесное, божественное, невидимое, что происходит в душе этого человека. Он говорит:
«Совершенные мудрецы древности были неуловимы, сверхъестественны, таинственны, проницательны, настолько глубоки, что их невозможно было познать. Поскольку никто не мог их знать, можно только попытаться изобразить их» (15).
Когда мы говорим, что они были проницательны, это означает не только то, что они читали в мозгу и сердце, но и то, что они обладали сокровенным Знанием существ и вещей (14). Это Знание, рожденное всеобщей любовью и безграничной самоотдачей, отождествляло их с жизнью всех существ, как если бы их духи были облечены в тело Вселенной. И, на самом деле, разве это не так? Владыки своей судьбы, они избрали быть помощниками всех частных судеб (15).
Молча они облегчали боль каждого существования, на котором покоился их сладкий внутренний взгляд. Они брали на себя слишком тяжелое бремя, устраняли препятствия, выравнивали индивидуальные кривые пути (16) и, как просвещенные последователи Тишины, делали это с бесконечной деликатностью, чтобы каждый человек нашел себя и оставался свободным, самим собой.
«Они были проницательны! Как тот, кто пересекает ручей зимой, будь осторожен! Как тот, кто боится шума своих глупых соседей - будь тих и сдержан! Как тот, кто достоин всякого гостеприимства, а не получает и тающего льда - он будет проницателен... ».
На тебя, Святой Человек, наложит эпоха маску мирского образования, но ты все равно сохранишь главное - внутреннее бытие, а не внешняя суета (17). Так что правду говорит Лао Цзы:
«Ты прост, как необработанное полено. В тебе сокрыта бездна тишины и воспоминаний, без которой Добродетель Дао не смогла бы разбросать людям свои сокровища, и они остались бы пусты, как выжженная пустыня... (18). Привязанные к Реальному за пределами явлений, ты участвовал во временном существовании, оставаясь едиными с вечным и, таким образом, увидел святость и великолепие того, что кажется людям мерзким (19).
Какова связь между спонтанной простотой Знания этих посланников - и работой наших умов, ищущих Истину? Во многих случаях их поведение оскорбило бы или возмутило нашу логику. Одни видели чудеса, рождавшиеся у них под ногами, другие считали их невежественными, ни на что не годными; и, для наибольшего числа, они были непонятными, обескураживающими, непостижимыми, "беспокойными, как лимонная вода (20)".
Какими они были на самом деле - а не какими воспринимали их люди - Лао-цзы дает представление в конце той же главы. Рожденные в Духе, имея в себе чистое спокойствие, они могли умиротворять, исцелять, обновлять и тем самым способствовать возвращению существ к Вышнему. Однако, о, унизительный парадокс для человеческого понимания, их личность сохранила самые скромные облики нашей земной природы. Они оставались неполными, несовершенными в соответствии с миром, как колотая глиняная ваза, которую презирают, не видя, что в ней находится бесценное сокровище (21).
«Кто может, спокойно, шаг за шагом, постепенно прояснить, что является чистым, а что - нечистым? Кто может понемногу рождаться в покое и всегда оставаться там? Тот, кто держит Тао. Он не желает быть сытым, а пустым. Вот почему он может быть презренным и лишенным временного совершенства» (15). Ибо совершенное совершенство кажется неполным, но оно служит без износа.
Великая полнота Избранников кажется людям пустой, но она дает, не исчерпывая себя. Их великая праведность кажется людям кривой, их великое мастерство кажется неуклюжим, великое красноречие - высмеивается как неуклюжая попытка».
И мы могли бы перефразировать конец этой главы 45: живость Духа торжествует над холодом материи, внутренний мир побеждает пыл страстей, и чистым спокойствием Бездействия мир исправляет себя. Смирение лежит в основе света, который как гало отмечает Святого Человека (22). Это источник его вечной молодости, его безмятежности, его чудодейственной силы, его неиссякаемого трудолюбия.
«Он забывает свою личность», и «не считает себя великим, поэтому он может совершить свое величие» (34 и 58). Оставаясь в своей темноте и позоре, он вынашивается как настоящий Император Долины Мира (гл. 28 (23)).
Сноски (Выводы - после сносок)
Повторяю - сноски принадлежат не мне, а самому Эммануэлю Лалланду, а потому представляют собой большой интерес для исследователя пророчеств.
(12) Мы воспринимаем «бедность» в более высоком смысле: это бедный человек, который ничего не хочет, который ничего не знает, и у которого ничего нет. Мастер ЭКХАРТ, De la pauvreté en esprit, стр. 135.
(13) Блажен тот, кто может таким образом стать орудием Голоса Господня! Но откуда все это возьмется? У него есть наука; у него есть действие. Но он знает, что он сам без науки и без действия; с тех пор, как он возвращается к себе, и когда дыхание перестает действовать на него, у него больше нет никакой науки или действия. Все полно действий Господа. Л.C. де СЕН-МАРТЕН, Дом желаний, стр. 278.
(14) Человек, который вытекает из действия Принципа качеств царя, ходит в простоте и воздерживается от обращения с несколькими вещами. Стоя у истока, у источника, объединенный единством, он знает, как гении, по интуиции в Принципе. В результате его емкость знания распространяется на все, чем он занимается ... Как только он встречает существо, он схватывает его, проникает в него, знает его досконально. Ибо существа, ставшие благодаря участию в Принципе, познаются участием в добродетели Принципа. ЧААНГ-ЦЕУ. Трад. ВИГЕР, глава 12 С.
Древние мудрецы понимали язык и проникали в чувства всех существ, общались со всеми, как со своим человеческим народом... ЛИ-ЦЕУ. Трат. ВИГЕР, глава 2 В.
(15) Участвуя во всех состояниях своего бытия в последовательных глубинах космической жизни, они связывают Землю с порядками все более отдаленных реальностей, к которым они сами себя осознают, как человечество с более чистыми и светлыми источниками космической жизни. Они открывают один за другим божественные каналы, запечатанные фонтаны, из которых исходят вечные волны. Пол РИЧАРД, Боги, с. 259.
(16) Поскольку материя нечиста и тяжела, они приходят, чтобы облечься в нее, чтобы иметь возможность наполнить ее самыми божественными силами и пробудить в ней спящий зародыш самых плодотворных возможностей. Именно потому, что земля по-прежнему является полем конфликтов, боли, работы, то есть обещаний, они приходят, чтобы сражаться там до победы, страдать там до того часа, когда все слезы будут сухими, трудиться там до дня славных преображений. Пол РИЧАРД, Боги, стр. 259.
(17) Люди не всегда должны так много думать о том, что они должны делать, а скорее думать о том, какими они должны быть. Если бы люди были добры и жили в соответствии со своей природой, их труды могли бы ярко сиять. Если вы только ваши труды тоже происходили из чистого источника! Не думайте о том, чтобы положить свое спасение на «поступок», на дела: именно на преобразованном, добром существе индивидуума основано спасение. Учитель ЭКХАРТ, Духовное наставление, стр., 162.
(18) ... Пустое сердце имеет власть над всем! Что такое пустое сердце? Сердце, которое ничем не заряжено и не обеспокоено ничем, не привязано ни к чему, не видит нигде в мире своей выгоды, а полностью погружается в самую дорогую волю Божию, отрекшись от своей собственной! Учитель ЭКХАРТ, Духовное наставление, 60.
(19) Как только мы видим, что объекты и события нашего мира являются лишь нашей интерпретацией Реальности, вечный смысл вещи в себе раскрывается через ее появление и проявление в мире; мы видим изменяющийся объект, преходящее событие в свете Господа. В этом свете они больше не уродливы или злы; они разделяют величие вечной Реальности. Ван дер Леув, Завоевание иллюзии, стр. 198-199.
(20) Такой человек всегда был необъясним и, должно быть, оставался необъяснимой загадкой для человека чувств, потому что плотский человек не имеет никакого понятия о сверхъестественном и трансцендентном. Д'ЭКХАРТСХАУЗЕН, Облако на святилище, стр. 66.
Судьба и славная характеристика мистиков — быть неуловимыми для толпы, непроницаемыми для ученых; никакое вторжение в их область, никакое препарирование, никакое объяснение не достигает их реальности. Д-р Марк ХЕЙВЕН. Предисловие к «Глубоким Тайнам Божественной Премудрости» Ж. ГАФФАРЕЛЯ. Бен Хесед, с. 9.
(21) Поэтому, если вы хотите узнать этих великих слуг, приблизиться к ним, не ищите их среди хозяев и господствующих на земле, среди видимых царствен, среди жаждущих власти и иллюзорных богатств: они несут в себе истинные блага; как похоть этих тщеславных симулякр соблазнит их? Вы также не ищете в их внешнем облике ничего, что ярко выделяло их, вызывало любопытстве или восхищении поверхностной толпы, что намеренно отличает их от других мужчин. Они люди и истинные сыны человеческие; они рождаются, как и все их братья, из одних и тех же четвертичных элементов субстанции, но в их смертном теле проявляется бессмертное существо, которое может сказать: «Я свыше». Пол РИЧАРД, Боги, стр. 253-254,
(22) Если вы становитесь смиренными, Бог спускается из Своей обители и поселяется в вас. ... Поэтому смирение является корнем всего добра и всего, что его сопровождает. ... Все должно быть исполнено в истинно смиренном человеке. Ему не нужно просить Бога, он может повелевать, потому что высота силы сама по себе ничто, хоть и безгранична - при глубине смирения... Смиренный человек и Бог едины; смиренный человек является хозяином Бога так же, как и самого себя, и все, что сказано об ангелах, верно и для смиренного человека; то, что Бог делает, делает и смиренный человек, и то, чем Он является: жизнь и существо; вот почему Наш Господь сказал: «Научитесь у Меня, потому что я кроток и смирен сердцем». (Матфея, XI-29.) Мастер ЭКХАРТ, Проповедь No 14. Трад. Ф. А. и Дж.M.
(23) Традиция учит нас, что мир существует только благодаря тем, кто считает себя «изгоями» или «остатком» ЗОАР, 1. III, с. 243.
Выводы
Если честно, то глаза разбегаются от тех сокровищ, которые перед нами открываются из этих наблюдений и заметок доктора Лалланда. На что ни кинь взор - сокровище само по себе. Поэтому я не буду предаваться тут анализу, а вместо этого приведу для вас строки из Священного Писания, написанные апостолом Павлом как последнее слово во всяком рассуждении - тем более, что эти строки как будто подводят выводы (обещанные мной читателям) из всего, сказанного до сих пор Лалландом:
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.
15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
1-е послание Коринфянам 4:9-16
Продолжение послания Лалланда поколению Белого царя - следует.