«Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4: 11-12).
Осуждение, наверное, один из самых распространённых грехов среди людей. Человеку свойственно видеть поступок ближнего и сразу же делать какие-то выводы об этом человеке, что он такой-то и, такой-то, вешать на него ярлык. И это у многих людей считается нормой. Всячески нужно избегать осуждения. Избегая осуждения, вы избегнете многих проблем в земной жизни и в вечности, и вот почему.
Во-первых: за осуждением скрывается многое, этот грех мерзок перед Богом, он говорит о гордости, от которой и исходит осуждение. А по словам преподобного Антония Великого: «Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех гордость сердца». Осуждение исходит из гордости, оно свойственно сатане и духам злобы поднебесной. Именно они представляют ближнего в чёрном свете, а вам льстят, вовлекая в осуждение, превозношение над ближним, для того, чтобы вы не видели свои грехи и не каялись, и чтобы вас осудил Господь. Другие грехи, например, блуд, уже наказывают грешника, потому что он осуждается и людьми. Блуд унижает человека, показывает его греховность и тем способствует смирению и неосуждению ближних, хотя является смертным грехом, и безусловно блуда следует избегать. А когда человек осуждает другого, он себя показывает праведником, а другого грешником, превозносится над ближним, нарушая закон Божий о любви. Осуждение говорит о том, что у человека нет истинного покаяния, смирения, любви к ближнему, сердце его нечисто. Да и к тому же, если в сердце есть гордость, то значит сидят и другие страсти, значит есть удобопреклонность к другим грехам. А смирение не судит. Сатана, вовлекая человека в осуждение, отвлекает его от покаяния в своих грехах. Таким образом, человек своих грехов, в которых нужно каяться не видит, а грехи чужого видит. И поэтому он не избавляется от своих грехов, а увеличивает их, усугубляя своё положение.
Во-вторых: тот, кто осуждает ближних, может быть осуждён Богом. А чтобы не быть осуждёнными Богом за свои грехи, нужно всячески избегать кого-либо судить, особенно если вы не можете избавиться от каких-то своих согрешений. Ведь Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.» (Мф. 7: 1-2). В-третьих: осуждая ближних, вы исполняете волю бесов и сатаны, от вас отступает благодать Божия, отступают святые Ангелы, приступают бесы, душа и разум помрачается, этим вы себе приносите вред. Душа, зло осуждающая ближних, тёмная, она более уподобляется бесам, которые сами грешны и осуждают других. А душа, которая никого не судит, во всех видит хорошее, старается всех оправдать, светлая, более уподобляется Ангелам, которые не судят, а стараются оправдать людей, будучи сами святы. Как написано: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». (Иуда 1: 9). Фарисеи, осуждая мытарей и грешников, превозносясь над ними, совершенно удалились от Бога, ум их помрачился, и они распяли Христа. Слова осуждения подобны камням, которые мы бросаем в ближних.
В-четвёртых: ещё одна причина почему не следует никого осуждать заключается в следующем. Даже если человек сделал что-то плохое вам, так или иначе, без попущения Божия, он бы не смог этого сделать. А потому этот человек тоже исполнитель воли Божией. Господь через него хочет чему-то вас научить, может быть терпению, смирению, любви к врагам, чтобы дать вам больше, чтобы вы совершенствовались духовно, чтобы приобретали духовную любовь ко всем, как у Господа: «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.» (Мф. 5: 45). Каждый человек – образ Божий, а поэтому осуждая ближнего, мы спорим с Создателем, Который попустил нам такое искушение, а нужно смиряться, любить врагов, как заповедано Спасителем. (см. Мф. 5: 43-48). Не стоит судить в том числе и обидчиков, а их тоже принимать, как исполнителей воли Божией. Вспомните, как смиренно принимал царь и пророк Давид злословия от Семея, как от руки Божией: «И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: «зачем ты так делаешь?» И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие.» (2-Царств 16: 10-12). А Давид - великий царь и пророк, помазанник Божий, управлявший народом Израиля. Всё это действие Духа Божия в человеке.
В-пятых: из предыдущей же причины вытекает и следующая. Как мы можем судить кого-то, если мы не знаем всех обстоятельств его жизни, его внутренних намерений и чувств, его мыслей, а видим только лишь внешний поступок. Мы можем не знать этого человека и сделать вывод по одному поступку, тогда как на него может влиять множество факторов. И одному Богу известно его сердце. Неизвестно, как на его месте поступили бы мы, если бы оказались в такой ситуации, как он, может ещё хуже бы пали. Поэтому говорят: «Ин суд человеческий, ин Суд Божий». К тому же человек сам помрачён своими грехами, поэтому его ум не может праведно судить не себя, ни других людей. А Бог знает сердце человеческое, знает его обстоятельства, всю его жизнь и судит праведно, так как Он есть Солнце правды, Он Свят и Праведен: «испытывающий сердца и внутренности, Боже, праведно.» (Псалом 7: 9). Так можно и Ангела, исполняющего волю Божию из чистых намерений любви, чтобы спасти человека, осудить.
Следующая притча, как раз об этом, что внешняя сторона поступка может быть вовсе не такой, как внутренняя.
«Давным-давно в Египетской пустыне жил один монах – отшельник. Иногда он ходил в Александрию, чтобы продать корзины, которые делал. Почти все полученные за корзины деньги отшельник раздавал бедным, а себе покупал только самое необходимое. Однажды, идя в город, он задался вопросом: «Почему Господь допускает зло в жизни людей, если Он – Добрый, Справедливый и Всемогущий?» Его ум возмущался от того, что он видел так много несчастья и скорби, когда в последний раз был в городе. По дороге ему встретился другой монах, тоже идущий в Александрию. Они разговорились, и он рассказал попутчику о своих терзаниях. Видя, как взволнован отшельник, монах утешил его и сказал, что Господь откроет ему истину, когда они придут в город, но сам он должен будет непрестанно молиться и ни о чем не спрашивать, что бы ни случилось с ними. Отшельник обещал исполнить то, о чем просил монах, и они продолжили путь. На ночлег они остановились в одном доме. Хозяева любезно приняли и щедро угостили их. На столе стоял красивый серебряный сосуд. И вот перед тем, как отправиться спать, монах потихоньку взял этот сосуд и положил в свою котомку. Отшельник хотел было упрекнуть своего спутника, но вспомнил об обещании и ничего не сказал. Утром они пришли к реке. Монах вынул из котомки сосуд, осенил его крестным знамением и опустил в воду. К обеду путники добрались до другого селения. Их пригласили на трапезу в один из домов. Когда они уходили, во дворе залаяла собака. Монах убил ее. Тут из дома выбежал мальчик и принялся кричать. Спутник отшельника схватил его за правую руку, дернул и сломал, а затем спокойно продолжил свой путь. Возмущенный отшельник хотел было высказать ему все, что думает, но вспомнил о своем обещании и снова промолчал. Когда стемнело, монах и отшельник решили заночевать в полуразрушенном доме, но в нем, как оказалось, жили дети. Их родители умерли, и некому было о них позаботиться. Путники провели тут ночь, а утром, прежде чем уйти, монах взял горящее полено из печи и поджег этот дом. И вновь отшельник возмутился, но опять ему пришлось промолчать. Они пришли в третье селение. Там стоял разрушающийся храм, но все-таки в него еще можно было зайти, чтобы помолиться. Монах взял камень и бросил его в окно церкви – оно разбилось. Затем повел своего удивленного собрата в харчевню. Зайдя, монах сделал три земных поклона. Отшельник уже смирился со странными поступками своего спутника и только молился. В последнюю ночь путников пригласили переночевать в дом на опушке леса. Тут жила молодая семья, у которой не было детей. Утром хозяева отправились работать в поле, а путники продолжили свой путь. Но вдруг монах вернулся и поджег и этот дом.
Наконец-то они добрались до Александрии. Отшельнику не терпелось понять суть того, что случилось с ними по пути в город. И он спросил своего спутника: – Скажи мне наконец, кто ты такой? – Я Ангел! – ответил тот ему. – Какой же ты Ангел?! – возмущенно произнес отшельник. – Ты сущий диавол! Только демон может совершать все те мерзости, которые ты делал. Все время на гостеприимство этих добрых людей ты отвечал черной неблагодарностью. Ты был вором, поджигателем, убийцей, святотатцем. А еще носишь монашеские одежды! – Ты заблуждаешься, – спокойно отвечал попутчик. – Я действительно Ангел. И послан к тебе потому, что Господь увидел твои терзания и захотел ответить на мучающие тебя вопросы. Я знаю, ты хочешь узнать, почему я все это сделал. Начну с самого начала. Почему стащил сосуд? Я отвечу тебе: его украл дед хозяина из одного монастырского храма, и из-за этого святотатства три поколения этого рода были наказаны болезнями и другими недугами. В знак благодарности за гостеприимство я решил избавить их от этого наказания. Осенил сосуд крестным знамением и опустил в реку. Туда придут монахи стирать свои вещи, найдут его и возвратят в свою обитель. Я знал, что та собака уже бешеная. Она искусала бы своих хозяев, и потому я убил ее. А их сыну сломал руку, потому что предвидел: повзрослев, он стал бы разбойником. А с такой больной рукой не очень-то поразбойничаешь. Почему я поджег дом детей? Эти дети без заботы о них вскоре бы умерли, а теперь на пожарище они найдут спрятанное их родителями серебро и смогут поехать в Александрию к своему дяде-епископу – он позаботится о них. Когда вырастут, мальчики станут священниками, а девочки выйдут замуж. Знаю, что ты недоумеваешь, почему я бросил камень в церковь и поклонился в харчевне. Я увидел, что демоны пляшут у церковного окна, и этим камнем прогнал их. Тот храм скоро отремонтируют. Как раз в харчевне один богатый купец обещал священнику, что оплатит все расходы по ремонту храма. Поэтому я поклонился ему. И наконец, о последнем доме. Я поджег его, чтобы избавить молодую семью от проклятия бездетности. Ранее супруг заключил нечестную сделку и на вырученные деньги построил свой дом. Поэтому у них и нет детей. Я вижу, что он кается в своем поступке и не знает, как избавиться от своего жилья. Теперь он построит более скромный дом, но на честно заработанные деньги. И Господь благословит их детьми. Ты понял? Во всем проявляется Божие милосердие к людям, но они этого не видят и не могут уразуметь. Господь никогда не совершает зла. Но люди Его дела воспринимают как несчастья и скорби, а Господь так поступает только ради добра и их исправления. Поэтому не смотри на внешнюю сторону, а постарайся во всем видеть Божию всесправедливость.» Архимандрит Клеопа (Илие) Притча. Информация взята с сайта: https://pravoslavie.ru/ .
В-шестых: после окончания земной жизни и перехода в вечность неосуждение ближних поможет избежать проблем на мытарстве «Осуждения и клеветы» и не быть там обвинёнными. «Мытарство – это образ частного Суда по смерти, на коем вся жизнь умершего пересматривается со всеми грехами и добрыми делами». Святитель Феофан Затворник. В-седьмых: если вы осуждаете ближнего в чём-то, то можете впасть в тот же грех. И это будет уроком от Господа, чтобы человек понял, что он ничем не лучше того, кого осуждает; и чтобы понял, что если он не грешит этим грехом, то удерживает его Господь, а не его это заслуга. И значит Господь попустил ему впасть в этот грех, чтобы понял, что праведность – это дар Божий, и каждый человек может согрешить, упасть, поэтому нужно надеяться не на себя, а на Бога и никого не осуждать. «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1-е Кор. 4: 7). Значит неосуждение ближних оберегает от грехопадений. И наконец, в-восьмых: неосуждение ближних поможет и здесь на земле сохранять хорошие отношения с людьми. И вот почему. Осуждая с кем-то за спиной ближних, ваши слова могут быть переданы им и отношения будут испорчены. «Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая — пересказать речь твою.» (Еккл. 10: 20). А ещё, когда вы осуждаете ближнего, говоря о нём кому-то, это может бросить тень и на вас. Мудрый человек может сделать вывод о вас, и вот какой: что то, в чём вы осуждаете его, есть и в вас, может сделать о вас выводы не очень хорошие. Да и зачем тратить время попусту на осуждение кого-то себе во вред, когда это время можно потратить с пользой для себя, для своей души.
Вот основные ответы, почему осуждая ближнего, вы приносите вред себе. «Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.» (Псалом 10: 5). А сколько пользы получает человек, воздерживаясь от осуждения, исполняя заповедь Божию. Поэтому пока есть время нужно избавляться от этого греха, как можно скорее. А как? Следует обратить внимание на себя, замечать свои грехи и каяться в них, и не судить других, стараясь видеть в них хорошее, видеть всех Ангелами. И нужно помнить о Страшном Суде, что каждый даст ответ за свои дела, и никто не знает ни дня, ни часа, когда он предстанет перед Богом. Так что вам до дел других? Так вы будете совершенствоваться, возрастать духовно и получите милость от Господа.
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк. 6: 37).