Смерть сыновей Аарона
Моисей и израильтяне построили для Божества передвижное жилище посреди своего стана в пустыне — Скинию Собрания (мишкан). Исход заканчивается божественным присутствием (кавод), наполняющим переносное святилище. Наличие Бога рядом обеспечивает большее благословение и защиту для людей. Мишкан станет местом проведения ритуалов, которые обеспечат божественное присутствие и побудят Божество продолжать благословлять и защищать. Все, что нужно, — это назначить Аарона, старшего брата Моисея, первосвященником, а других взрослых мужчин из кланов священников (левитов) — дополнительными функционерами, чтобы мишкан заработал .
Чтобы выразить Божественное одобрение всего, что было сделано, Бог испускает огонь «от лица ЯХВЕ» (ותצא אש מלפני י־הוה), чтобы зажечь жертвенник (Лев. 9.24). И тут происходит загадочная катастрофа:
ויקרא י:א וַיִּקְחוּ בְנֵי אַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא אִישׁ מַחְתָּתוֹ וַיִּתְּנוּ בָהֵן אֵשׁ וַיָּשִׂימוּ עָלֶיהָ קְטֹרֶת וַיַּקְרִבוּ לִפְנֵי יְ־הוָה אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אֹתָם. י: ב וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי יְ־הוָה וַתֹּאכַל אוֹתָם וַיָּמֻתוּ לִפְנֵי יְ־הוָה.
Лев 10:1 Взяли сыновья Аарона, Надав и Авиуд, каждый свою кадильницу; и положили в них огонь; возложили на него благовония; они приблизили к ЯХВЕ огонь, чуждый (огонь), что он не повелевал им. 10:2 И вышло пламя от лица ЯХВЕ; оно поглотило их; они умерли перед/до ЯХВЕ.
В чем был грех сыновей Аарона?
Никаких мотивов для неожиданного поступка двух старших сыновей Аарона не приводится, и не дается никакого объяснения ужасающему божественному ответу, произошедшему без предупреждения. Первые еврейские толкователи и раввины классического периода пытались найти объяснения, но они приводили слишком много возможностей, чтобы быть уверенными в одной из них.
Меньшая часть читателей на протяжении веков, начиная с Филона Александрийского, благосклонно истолковывала мотивы молодых священников — они приносили внеплановое приношение благовоний из религиозного энтузиазма. Они были охвачены волнением церемонии посвящения. Молодые священники, чей статус подчеркивался тем, что они назывались «сыновьями Аарона», старались соблюсти надлежащее ритуальный акт. Действие могло быть непродуманным (это не было приказом), но оно имело благие намерения.
Однако большинство комментаторов, находят, что происшествие больше похоже на наказание, и отправляются на поиски греха, который мог его вызвать. Некоторые отмечают, что после рассказа о сожжении Надава и Авиуда и его последствиях Бог обращается непосредственно к Аарону, приказывая священникам никогда не входить в Скинию Собрания в состоянии алкогольного опьянения (стихи 8-9). Так что, возможно, молодые священники действовали в состоянии опьянения. До этого Моисей сказал священникам, чтобы они не распускали волосы и не носили ветхих одежд (стих 6). Так что, возможно, молодые люди были неопрятными. В Числах 3:4, когда вспоминается смерть Надава и Авиуда, в тексте отмечается, что у них не было сыновей, поэтому, возможно, они были убиты за невыполнение заповеди плодиться и размножаться.
Большинство современных комментаторов, а также некоторые средневековые комментаторы предполагают, что, поскольку они были сожжены огнем «еще до ЯХВЕ», должно быть что-то не так с принесенным ими огнем. Ведь они принесли «чужой огонь» (אש זרה), который, должно быть, был взят из неподходящего источника. Поддержка этой интерпретации часто приводится из Числ. 3:4 и 26:61, которые напоминают о странных смертях, прямо заявляя, что Надав и Авиуд «поднесли огонь чужой» к святым местам.
С этой интерпретацией возникают серьезные трудности. В отрывке из Левит 10 сначала говорится, что Надав и Авиуд принесли «огонь», простой огонь, еще не названный «чужим огнем». Если бы они получили огонь из неподходящего источника или если бы огонь был испорчен каким-либо иным образом, его с самого начала следовало бы описать как «чужой огонь».
Возможно, проблема была не в огне, а в молодых священниках, которые его принесли. В день освящения мишкана только Аарон, первосвященник, должен был принести воскурение или любое другое приношение. Первый стих Левит 16 поддерживает эту интерпретацию:
וַיְדַבֵּר יְ־הוָה אֶל מֹשֶׁה אַחֲרֵי מוֹת שְׁנֵי בְּנֵי אַהֲרֹן בְּקָרְבָתָם לִפְנֵי יְהוָה וַיָּמֻתוּ.
Яхве сказал Моисею после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Яхве и умерли.
Здесь нет упоминания ни о каком огне, только о том, что молодые священники приближались к Богу. Хотя их трагический конец предполагает, что они поступили не так, не в то время и/или не в том месте, это не более чем предположение с нашей стороны. Что было не так, и даже если что-то было не так — нам не говорят.
Смещение фокуса с Надава и Авиуда на Божество
Возможно, вместо того, чтобы смотреть на Надава и Авиуда, приблизивших огонь к Богу или приблизивших себя к Богу, нам следует смотреть на Божество. Похожая история происходит в книге 2 Царств 6, рассказе о том, как царь Давид перенес Ковчег Завета из его временного хранилища за пределами Иерусалима в Гиве в Иерусалим, место будущего Храма.
Ковчег был установлен на новой телеге, который тянула упряжка быков. Шествие сопровождалось большой помпой. Когда по пути бык споткнулся и Ковчег вот-вот должен был упасть, некий Узза протянул руку, чтобы удержать Ковчег и не дать ему разбиться о землю. Сразу же Божество «взорвалось» (פרץ) против Уззы, убив его на месте. У Уззы были только самые лучшие намерения; он не хотел, чтобы Ковчег разбился. Где он ошибся?
Узза забыл, что ЯХВЕ не терпит никакого посягательства нечистого на все, что непосредственно связано с божественным. Бог не мог ни на секунду допустить, чтобы менее чем божественная рука Уззы соприкоснулась со святым Ковчегом, местом Божьего присутствия.
То же самое мы находим в Синайском откровении (Исход 19:22, 24). Там Моисей должен оцепить гору, когда божественное присутствие нисходит на нее, чтобы Бог не «взорвался» (פרץ) и тем самым не убил любого человека или животное, которое посягнет на гору, пока божественное касается горы.
Взгляд на божество другими глазами
Мы привыкли думать о Боге как о всегда благожелательном защитнике. Но в одной из наиболее распространенных концепций Библии Божество — это существо, которое является совершенно иным из реальности, отличной от нашей. Это существо, с одной стороны, завораживает, а с другой стороны, пугает. Божество окружено тайной. В этой концепции Бог не обязательно добр и справедлив с нашей точки зрения — таким, каким нам хотелось бы, чтобы Он был. Бог — это непредсказуемая и пугающая сила из другого пространства, которая вызывает у нас благоговение и удивление, но с которой мы должны быть чрезвычайно осторожны.
Узза, который пытался удержать Ковчег от падения, забыл быть осторожным в присутствии Бога. Так же, по-видимому, поступили и молодые жрецы Надав и Авиуд, когда принесли свой огонь.
Эти две истории имеют любопытную связь в Библии. Человека, который хранил ковчег в своем доме в Гиве до того, как его перевезли в Иерусалим, зовут Авинадав — зеркальное отражение имен сыновей Аарона, Надава и Авиуда. Человек, который пытался стабилизировать Ковчег, Узза, был сыном Авинадава.
История Надава и Авиу окутана дымом их благовоний, дым рассеивается до некоторой степени, но Божество, которое лежит в основе обеих историй, а также некоторых других в Библии , остается загадкой.
Если же реконструировать события с точки зрения 21 века, опираясь, пускай и на множество раз отредактированный текст, в сухом остатке мы имеем случаи нарушения техники безопасности.
Сыновья Аарона нетрезвы, имеют длинные волосы и одеты в тряпье, при этом совершают достаточно сложные манипуляции с открытым огнем (древние кадильницы больше похожи на наши сковородки, чем на закрытые церковные кадила), действие происходит на относительно открытой пустынной местности, то есть возможны порывы ветра. Опасность возникновения искр или горячего пепла, который, попав на одежды и волосы (а волосы могли быть покрыты маслом) приведет к возгоранию, достаточно велика, а самое главное вполне реалистична.
Уззу в свою очередь вполне могло и придавить Ковчегом или телегой, конечно, если эта история не была придумана позднее, для объяснения причины смерти сыновей Аарона.