Ссылка на первую часть здесь:https://zen.yandex.ru/media/id/623ef9337e54653af26c3a8a/o-mitropolite-venchavshem-groznogo-na-carstvo-chast-pervaia-623efab06839af1aa6d03f60?&
В прошлый раз мы с вами оставили Макария в Новгороде, в сане архиепископа. Там он преуспел во многих начинаниях: от реставрации икон до сбора писцов для создания Великих Миней Четьих.
16 марта 1542 г. Макарий дождался своего звездного часа. Наконец, он был поставлен митрополитом московским и "всея Руси". На тот момент, митрополит - это высшая должность, о которой мог мечтать амбициозный церковник. Выше сана митрополита только патриарх, но на патриарший сан рассчитывать не приходилось. Вплоть до конца XVI в. церковь Русского государства была зависима от Константинопольского патриарха.
Как было сказано ранее, Макарий был сторонником "иосифлян". Это означало, что он видел церковь сильной, влияющей на светскую власть.
16 января 1547 г. митрополит Макарий венчал на царство первого русского царя, Ивана IV Грозного. На самом деле, "кайзером" (императором) зарубежные корреспонденты именовали уже Василия III, и все-таки венчание на царство происходило в России впервые. Много значил для духовной жизни России и сам обряд. Еще недавно великие князья получали ярлык от "царей" - монгольских ханов, а теперь митрополит совершил помазание на царство, уподобляясь библейскому Самуилу.
Во время пышной церемонии митрополит обратился к царю с Поучением. "Чин венчания на царства" также был составлен самим Макарием.
Пожар и мятеж 1547 г., по-видимому, негативно повлияли на душевное спокойствие Макария. До опричнины - самого страшного, пожалуй, периода в правлении Ивана IV - оставалось еще больше десяти лет, но расправа над Глинскими и другие репрессии молодого царя не пришлись Макарию по нраву. Сначала он предпринял попытку оставить свой пост, а затем сблизился с протопопом Сильвестром - духовником Ивана IV. Известно, что Сильвестр стремился склонить Грозного к милосердной политике. Этого же добивался и Макарий.
Итак, церковная политика Макария имела несколько направлений. Первое - попытка урегулировать возникающие конфликты между "власть имущими"и церковнками. В 1547, 1549 и 1550 гг. митрополит организует "Соборы Примирения", на которых он сам, бояре и царь (!) должны были бить собору челом о своих грехах, чтобы получить прощение. Макарий осуждал междоусобицы, интриги и беспорядки. Второе - централизация системы и обобщение накопленного за годы раздробленности опыта. Требовалось многое унифицировать. Например, местночтимых святых. Такие святые были канонизированы на соборах 1547 и 1549 гг. Молитвы им были помещены по месяцам в Великие Минеи Четьи. На самом деле, это очень символический труд. Кому-то это может напоминать включение в пантеон новых богов, и неслучайно... Составление нового перечня святых, прославленных в различных регионах большой страны, должен был показать духовное единство царской России.
Заметно, что Макарий активно пытался делегировать часть светских полномочий духовной власти. По крайней мере, на его соборах впервые обсуждались вопросы "земского устроения". В письмах Ивану Грозному Макарий пытался обосновать право церкви на землевладение. Есть вероятность, что именно идеи Макария проникли в "Стоглавый собор" 1551 г.
Сложные взаимоотношения митрополита Макария были с одним из выдающихся книжников этого времени - Максимом Греком. Максим Грек был образованным философом, переводчиком и богословом, хорошо знавшим как греческие, так и западноевропейские тексты. За "порчу богослужебных книг" (перевод произведений с "еретическим" содержанием) Максим попал в опалу еще до того, как Макарий получил сан митрополита. Быть может, если бы "еретик" дождался этого назначения, то его судьба была бы менее печальной, но увы. Макарий глубоко уважал Максима Грека и его произведения, некоторые из них включил в свои Великие Минеи Четьи, но помочь опальному богослову не мог. На многочисленные челобитные Максима с просьбой о помиловании Макарий отвечал: "узы твоя целуем, яко единаго от святых, пособити же тобе не можем".
С точки зрения современности многим захочется покритиковать Макария за соборы, на которых были осуждены некоторые "еретики". Например, книгописец Исаак Собака. Надо помнить, что цель Макария была в "наведении порядка" внутри церкви. Еретические размышления этому явно не способствовали. Впрочем, иногда Макарий и заступался за "подозреваемых". Так в споре с дьяком Посольского приказа И. М. Висковатым Макарий "отстоял" протопопа Сильвестра, новгородских и псковских иконописцев, подновлявших Благовещенский собор.
Последним ярким политическим делом Макария является его поддержка царя в Казанском походе. Пока Иван был в военной кампании, митрополит обращался к подданым, взывая к единению. После присоединения Казани, Макарий организовал Казанскую епархию. При его поддержке был создан знаменитый памятник средневековой архитектуры, сегодня именующийся храмом Василия Блаженного.
Далее происходит постепенное отдаление Макария от дел. Интересно, что когда церковный собор заочно в 1560 г. осудил "за колдовство" протопопа Сильвестра и Алексея Адашева, Макарий настаивал на призвании обвиняемых к очному ответу. Тем самым, он желал позволить Сильвестру и Адашеву оправдаться, но его попытка была обречена на провал. Замечу, что Сильвестр в последние годы жизни исповедовал "нестяжательство", оппозиционное "иосифлянству", но перемена во взглядах едва ли сказалась на отношении Макария к старому соратнику.
Перед смертью последним делом митрополита становится Степенная книга. Ее составлением занимается уже не он, а его преемник Андрей-Афанасий, будущий митрополит. Макарий все больше уходит в деятельность книжную, но не политическую.
Умер митрополит 31 декабря 1563 г. Он прожил долгую жизнь: 81 год.
Итак, чем поучительна жизнь Макария? Условно говоря, ничем, История вообще кто-угодно, но только не учительница жизни. Дело в другом. Если мы будем помнить о том, что в XVI в. существовал энергичный церковный деятель, обладавший широким кругозором, с увлечением переписывавшийся с осужденным еретиком (Максимом Греком), пытавшийся примирить светскую и духовную власть, наконец, стремившийся поучить самого царя Ивана IV, то мы будем видеть Русское царство в более ярком цвете.
Список литературы:
- Голубинский Е. Е. История русской церкви. Т. 2, 1-я пол. С. 744—875;
- Зимин А. А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 171, 176—177
- Насонов А. Н. История русского летописания XI — начала XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969. С. 253—254, 326—327, 336—337, 353—359, 390—393, 456—471, 487