Католики признают иконы. Но для них любая религиозная картина может служить в качестве иконы.
С Православной точки зрения, в обычной картине, самой обычной, исихазма быть не может. Есть и другая крайность: протестанты, например, это вообще иконоборцы, которые считают, что икона существует как художественное произведение отдельно и само по себе.
Известно, что святой Апостол Лука был не только автором одного из четырёх Евангелий и Деяний Св. Апостолов, врачом, судовым доктором, знатоком права, но ещё и живописцем.
А поэтому он мог запечатлеть ещё при земной жизни Христа и Богоматерь.
Такие произведения могли быть выполненны в технике энкаустики, и могли в дальнейшем послужить образцами для написания.
Техника энкаустики была наиболее популярна на пороге новой эры.
В такой же технике были выполнены замечательные фаюмские портреты, они имели сакральное погребальное значение, разных людей того времени.
Небольшое собрание, подобных этому фаюмских портретов, находится в Пушкинском музее на постоянной экспозиции в Москве.
В характере восточной традиции происходит переосмысление зороастризма в христианском значении. Зороастризм зародился преимущественно в религии древних персов. Такая религия носила дуалистический характер: всё чётко разделяется на зло и добро. Существовал также культ Света,- верили, что Бог в свете является. Никакой идеи нельзя убить, бороться со злом можно только духовно. Для восточного христианского религиозного мировоззрения характерно такое течение как исихазм. Это такая традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. В переводе с древне- греческого ἡσυχία, исихиа — «спокойствие, тишина, уединение». И это тоже отражается в христианском православном осмыслении иконы как Образа. Появляется учение о Фаворском Свете. Григорий Палама основоположник идеи исихазма в XIV веке. Интересны росписи храма Спаса Преображения на Ильине улице в Великом Новгороде, где их удалось осуществить прекрасному иконописцу того времени,-Феофану Греку, именно в конце этого же XIV века.
Преображение Господне это Божественный свет. Поэтому в росписях Феофана Грека отчётливо видна молниеносная символика Света.
Здесь нет прямого источника освещения и нет падающих теней, как в картинах западных художников. Здесь заложена глубокая филосовская идея- образы являются сами источником света.
Известно, что нимб, как знак божественной силы, возник в религиозном искусстве Ближнего Востока намного раньше даже чем в христианском. Об этом писали в своих трудах очень разные исследователи.
VII Вселенский Собор. Вслед за изложением догматов, утвержденных на шести Вселенских Соборах, представлено было учение о почитании не только икон, но и святых мощей:
«Как спасительные источники, Господь Христос даровал нам останки святых, источающие немощным многообразные благодеяния, изливающие благовонное миро и прогоняющие демонов... Вместе с ним мы поклоняемся и с любовью объемлем святые и честные иконы, то есть иконы воплотившегося ради нас Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа, приявшего зрак раба. Икона Его и изображение представляет образ не божества Его, нераздельно соединенного с нетленною плотию Его, потому что божественное естество невидимо и неописуемо, и не имеет облика... но мы поклоняемся образу человеческого естества Его, потому что, будучи Богом и невидимым, Он явился на земле, был видим, обращался между людьми, утомлялся и чувствовал голод и жажду, по закону воспринятого Им нашего естества. Итак, мы поклоняемся изображению Христа, то есть лица, которое соделалось видимым людям, хотя и не было отделено от невидимого Его божества, — да не будет, — но было соединено с Ним с самого зачатия... Поклоняемся также и оказываем почитание и иконе неизреченно родившей Его, непорочной Его Матери... Следует почитать и иконы святых апостолов, пророков и добропобедных мучеников, святых и праведных, как друзей Божиих. При этом мы относим честь не к веществу и краскам; но, при виде изображения, мысленно возносимся к первообразу и к нему относим должную честь... Хотя бы честные иконы были делом и неискусной кисти, их следует почитать ради первообраза».
Второ́й Нике́йский собо́р (известный также как 7 Вселе́нский собор) был созван в 787 году в г.Никее при императрице Ирине.
Этот Собор, а затем ещё отдельно и Стоглавый Собор на опыте доказали, что икона-это часть литургической жизни христиан.
Существуют праздничные иконы, поклонные, на каждый день. Они служат в жизни Церкви в каждом Её священнодействии, а Священное Писание и Священное предание в виде изображений в катакомбах, указывает на обоснование почитание иконы.
"Икона - это есть образ, целью которого является возвести наш ум к первообразу"(VII в.)
Икона освящается самим изображением святого, его надписью. В творениях Святого Отца Церкви Василия Великого (IVв.), можно встретить и такую фразу: "..носить на теле какие-либо изображения - запрещается". Это относится к тому, что был языческий обычай носить на груди талисманы. К иконе не должно быть такого отношения как к талисману, поскольку в этом есть магический подход. Человека хранит духовная сила. А Крест- это символ христианства. Это символ принадлежности Церкви. Поскольку ко всему церковному должно быть правильное отношение и понимание. Таким образом, мы видим, что на протяжении веков христианское искусство отбирало для себя самое лучшее и ценное. И это стало всеобщим христианским достоянием.