Рассказ книги «Зогар» о рождении Самаэля и Лилит из сфиры Гвура заканчивается утверждением о том, что после греха с Золотым тельцом Израиль обязан почитать демонов жертвами:
wmhhw’ ywm’ l’ hwh ‘yṭ’
И с этого дня нет иного совета
’l’ lmyhb ḥwlq’ lhhw’ sṭr’ ’ḥr’ bkl’
Кроме как давать этой Другой стороне долю от всего.
(Зогар, II, 242b)
Обязательные для иудеев способы почитания демонического мира, о которых говорит «Зогар», весьма разнообразны: «Некоторые заповеди объясняются [в “Зогаре”] как взятки Другой стороне, включая, например, козла, который отправляется Азазелю, тёлку, которой ломают шею, мытьё рук после еды и волос животного в тфилин. Отправка козла Азазелю сравнивается с приготовлением трапезы для Другой стороны, чтобы она была занята и умиротворена и не нарушала своим присутствием священную трапезу, которую представляет собой козёл, приносимый Богу. Грехи, которые исповедует человек, приносятся как дары Другой стороне… Определённая часть всех жертв, кроме жертв всесожжения, отдаётся Другой стороне. Именно силы нечистоты получают основную часть плоти жертв, несмотря на то, что сознание приносящего жертву сосредоточено на питании вышних сфирот. Части, которые целиком даются Другой стороне, включают печень, халавим, определённые части (эмурим) и педарим. Дым, поднимающийся от эмурим и педарим жертв всесожжения, также принадлежит Другой стороне, ибо он устраняет и искупает злые мысли в сознании поклоняющегося… Иов согрешил в том, как он приносил жертвы. В течение всей жизни он приносил только жертвы всесожжения, ибо он “отошёл от зла” и не желал давать долю Другой стороне. Однако своими добрыми намерениями он причинил великое зло, ибо, лишая силы нечистоты умилостивительной жертвы, он увеличил их могущество относительно сил святости. Своими действиями Иов задержал искупление Израиля, поскольку, согласно аггаде, он был одним из советников фараона и жил во время Исхода из Египта. По этой причине Святой, благословен он, отдал его в качестве добычи Другой стороне, чтобы, избавившись от него подобным образом, обрести союз с Израилем… Когда была построена скиния, Шхина очень усилилась, а сила Другой стороны уменьшилась, и, если бы не последующие преступления Израиля, Другая сторона более не имела бы никакой власти. Но, когда израильтяне вернулись к своим прегрешениям, Другая сторона оправилась, “и с того дня они не могли не давать долю всего Другой стороне через таинства жертвоприношений, возлияний и всесожжений”. С прекращением жертвоприношений вследствие разрушения Храма Другую сторону надлежит ублажать и умиротворять посредством правильных действий в ходе обязательной вечерней молитвы, произносимой в ночное время, когда миром правят скорлупы»[1].
Даже арамейский язык, на котором написан сам «Зогар», в одном месте этого сочинения называется языком Другой стороны, т.е. демонического мира, в противоположность еврейскому языку как божественному (Зогар, II, 129b).
Интерес к отношениям с Другой стороной был особенно силён у ранних кастильских каббалистов – предшественников авторов «Зогара». Рабби Исаак ха-Коген в «Трактате о левой эманации» утверждает, что занятие чёрной магией – удел лучших каббалистов: «По этому пути шли немногие, “две-три ягоды на самой вершине” (Ис. 17, 6), и они суть древние старцы, мудрецы Кастилии, которые совершали служение во дворце Самаэля». Через чёрную магию каббалист приходит к пророчеству: «Эту премудрость получал раввин от раввина, мудрец от мудреца, гаон от гаона. Они все использовали тайное знание “Меньших дворцов”, которое есть тайное знание демонов, чтобы взойти по лествице пророчества». Знатоки божественных имён «в разные известные времена использовали демонические эфиры для достижения пророческих качеств».[2]
По всей видимости, из кругов таких каббалистов происходит обнаруженный и опубликованный Гершомом Шолемом «респонс, приписанный двум вымышленным вавилонским гаонам одиннадцатого столетия, сочинённый, как представляется, в Провансе ок. 1200 г. на искусственном арамейском языке. Он содержит, в числе прочего, совершенно фантастический рассказ в отношении очень специфической процедуры, которую мудрецы прошлых времён предположительно использовали в эту ночь [накануне Дня искупления], чтобы вызвать “Шаддиэля, великого царя демонов (shedim), который правит воздухом”, и тем самым обрести владение и знание “всех тайн неба”»[3].
[1] Isaiah Tishby. The Wisdom of the Zohar. Oxford, 2020. P. 453-454.
[2] Joseph Dan. The Early Kabbalah. N.Y., 1986. P. 165, 173, 174.
[3] Gershom Scholem. Origins of the Kabbalah. Princeton, 1987. P. 241.
См. также: https://ridero.ru/books/kabbala_1/