Самые ранние греки, по-видимому, понимали закон как священный обычай, санкционированный и открытый богом;фемида* означала для них как эти обычаи, так и богиню, которая (подобно индийской Рите или китайским Дао или Тянь) воплощала моральный порядок и гармонию мира. Право было частью теологии, и древнейшие греческие законы о собственности смешивались с литургическими предписаниями в древних храмовых кодексах.36 Возможно, столь же древними, как и такой религиозный закон, были правила, установленные указами вождей племен или королей, которые начинались как сила и заканчивались со временем как святость.
Второй фазой греческой правовой истории был сбор и координация этих священных обычаев законодателями (теосмотетаями), такими как Залевкус, Харондас, Драко, Солон; когда такие люди записали свои новые кодексы, теосмои, или священные обычаи, стали законами, созданными человеком.* В этих кодексах закон освободился от религии и стал все более светским; намерение агента более полно вошло в суждение о деянии; семейная ответственность была заменена индивидуальной ответственностью, а частная месть уступила место законному наказанию со стороны государства.37
Третьим шагом в правовом развитии Греции был накопительный рост свода законов. Когда грек Перикла говорит об афинском законе, он имеет в виду кодексы Драко и Солона и меры, которые были приняты—и не отменены—Ассамблеей или Советом. Если новый закон противоречит старому, отмена последнего является необходимым условием; но тщательное изучение редко бывает полным, и два закона часто находятся в нелепом противоречии. В периоды исключительной правовой неразберихи комитет номотетаев, или законодателей, выбирается по жребию из народных судов, чтобы решить, какие законы следует сохранить; в таких случаях назначаются адвокаты для защиты старых законов от тех, кто предлагает их отменить. Под надзором этих людей афинские законы, сформулированные простым и понятным языком, высечены на каменных плитах царского крыльца; и после этого ни одному судье не разрешается решать дело по неписаному закону.
Афинское законодательство не делает различия между гражданским и уголовным кодексами, за исключением того, что оно оставляет дела об убийствах за Ареопагом, а в гражданских исках оставляет истца самому приводить в исполнение постановление суда, идя ему на помощь только в том случае, если он встретит сопротивление.38 Убийство случается нечасто, ибо оно клеймится как святотатство, равно как и преступление, и страх мести остается, если закон не действует. При определенных условиях прямое возмездие все еще допускается в пятом веке; когда муж находит свою мать, жену, наложницу, сестру или дочь в незаконных отношениях он имеет право немедленно убить преступника мужского пола.39 Независимо от того, является ли убийство преднамеренным или нет, оно должно быть искуплено как загрязнение городской почвы, а обряды очищения болезненно жестки и сложны. Если жертва помиловала себя перед смертью, то против убийцы не может быть возбуждено никаких дел.40 Под Ареопагом находятся три трибунала по делам об убийствах, в зависимости от класса и происхождения жертвы, а также в зависимости от того, было ли деяние преднамеренным, оправданным или нет. Четвертый трибунал проводит суд во Фриаттисе на побережье и судит тех, кто, будучи сослан за непреднамеренное убийство, теперь обвиняется в другом и преднамеренном убийстве; будучи загрязненными первым преступлением, им не разрешается прикасаться к чердачной земле, и их защита ведется с лодки у берега.
Закон о собственности бескомпромиссно строг. Контракты строго соблюдаются; все присяжные должны поклясться, что они“не будут голосовать за отмену частных долгов или за распределение земель или домов, принадлежащих афинянам”; и каждый год главный архонт, вступая в должность, объявляет герольдом, что “то, чем владеет каждый, он останется владельцем и абсолютным хозяином”41. Право завещания все еще узко ограничено. Там, где есть дети мужского пола, старая религиозная концепция собственности, связанная с данной семейной линией и заботой о духи предков требуют, чтобы имущество автоматически переходило к сыновьям; отец владеет имуществом только в доверительном управлении для семьи, умершей, живой и родившейся. В то время как в Спарте (как и в Англии) наследство неделимо и переходит к старшему сыну, в Афинах (очень похоже на Францию) оно распределяется между наследниками мужского пола, причем старший получает умеренно большую долю, чем остальные.42 Еще у Гесиода мы находим крестьянина, ограничивающего свою семью галльским способом, чтобы его имущество не было разорительно разделено между многими сыновьями.43 Имущество мужа никогда не переходит к вдове; все, что ей остается, - это ее приданое. Завещания во времена Перикла были такими же сложными, как и в наши дни, и формулировались во многом в тех же терминах, что и сейчас.44 В этом, как и в других вопросах, греческое законодательство является основой того римского права, которое, в свою очередь, обеспечило правовые основы западного общества.
3. Правосудие
Демократия достигает судебной власти в последнюю очередь; и величайшей реформой, проведенной Эфиалитом и Периклом, является передача судебной власти от Ареопага и архонтов к гелиеям. Создание этих народных судов дает Афинам то, что суд присяжных выиграет для современной Европы. Гелиея* состоит из шести тысяч дикастов, или присяжных заседателей, ежегодно выбираемых по жребию из реестра граждан; эти шесть тысяч распределяются по десяти дикастериям, или коллегиям, примерно по пятьсот человек в каждой, оставляя излишек для вакансий и чрезвычайных ситуаций. Мелкие и местные дела решаются тридцатью судьями, которые периодически посещают земли или округа Аттики. Поскольку ни один присяжный заседатель не может занимать должность более одного года за раз, а право на участие определяется ротацией, каждый гражданин, в среднем случайно, становится присяжным заседателем каждые три года. Ему не нужно служить, но оплата двух—позже трех оболов в день обеспечивает присутствие двух или трехсот присяжных заседателей на каждую коллегию. Важные дела, подобные делу Сократа, могут рассматриваться перед обширными трибуналами из тысячи сотен человек. Чтобы свести коррупцию к минимуму, коллегия, в которой должно быть рассмотрено дело, определяется по жребию в последнюю минуту; и поскольку большинство судебных процессов длятся всего один день, мы не часто слышим о взяточничестве в судах; даже афинянам трудно подкупить за один момент триста человек.
Несмотря на это, суды Афин, как и суды всего мира, обычно отстают от своего графика, потому что афинянам не терпится подать в суд. Чтобы остудить эту лихорадку, общественные арбитры выбираются по жребию из списка граждан, которым исполнилось шестьдесят лет; стороны спора подают свою жалобу и защиту одному из них, снова выбранному по жребию в последнюю минуту; и каждая сторона платит ему небольшой гонорар. Если ему не удается примирить их, он выносит свое решение, скрепленное клятвой. Затем любая из сторон может обратиться в суд, но эти обычно отказываются рассматривать незначительные дела, которые не были переданы в арбитраж. Когда дело принимается к рассмотрению, заявление о признании вины вносится или приводится к присяге, свидетели дают свои показания и клянутся в них, и все эти заявления представляются суду в письменной форме. Они запечатываются в специальную коробку, а позже их вскрывают и осматривают, и выносят решение, панель, выбранная по жребию. Государственного обвинителя нет; правительство полагается на частных граждан, чтобы обвинять в судах любого, кто виновен в серьезных преступлениях против морали, религии или государства. Отсюда возникает класс“подхалимов”, которые делают подобные обвинения регулярной практикой и превращают свою профессию в искусство шантажа; в четвертом веке они хорошо зарабатывают на жизнь, возбуждая—или, что еще лучше, угрожая возбудить—дела против богатых людей, полагая, что народный суд не захочет оправдывать тех, кто может заплатить существенные штрафы.* Расходы судов в основном покрываются штрафами, налагаемыми на осужденных мужчин. Истцы, которые не обосновывают свои обвинения, также штрафуются; и если они получают менее пятой части голосов присяжных заседателей, голоса они подлежат порке или штрафу в размере тысячи драхм (1000 долларов). Каждая сторона в судебном процессе обычно выступает в качестве своего собственного адвоката и должна лично представить свое дело. Но по мере усложнения процедуры и того, как стороны в тяжбе обнаруживают в присяжных определенную чувствительность к красноречию, растет практика привлечения ритора или оратора, сведущего в законе, для поддержки жалобы или защиты или для подготовки от имени и характера своего клиента речи, которую клиент может прочитать суду. От этих особых риторов-защитников исходит адвокат. Его древность в Греции вытекает из замечания Диогена Лаэрция о том, что Биас, мудрец из Приена, был красноречивым защитником правых, который всегда приберегал свои таланты для справедливой стороны. Некоторые из этих адвокатов прикреплены к судам в качестве присяжных заседателей или переводчиков; ибо многие из присяжных заседателей обладают юридическими знаниями не больше, чем стороны в деле.
Доказательства обычно представляются в письменной форме, но свидетель должен явиться и поклясться в их точности, когда судья или секретарь суда зачитывает их присяжным. Перекрестного допроса не будет. Лжесвидетельство встречается так часто, что дела иногда решаются на основании явных доказательств, данных под присягой. Показания женщин и несовершеннолетних принимаются только на процессах по делам об убийствах; показания рабов принимаются только тогда, когда их вытягивают с помощью пыток; считается само собой разумеющимся, что без пыток они будут лгать. Это варварский аспект греческого права, которому суждено превзойти римские тюрьмы и инквизиционные камеры и, возможно, соперничать с секретными помещениями полицейских судов в наше время. Пытки, во времена Перикла, запрещены в отношении граждан. Многие хозяева отказываются позволять использовать своих рабов в качестве свидетелей, даже если их дело может зависеть от таких показаний; и любой непоправимый вред, причиненный рабу пытками, должен быть возмещен теми, кто его нанес.46
Наказания принимают форму порки, штрафов, лишения гражданских прав, клеймения, конфискации, ссылки и смертной казни; тюремное заключение редко используется в качестве наказания. Принцип греческого закона гласит, что раб должен быть наказан в своем теле, но свободный человек в своей собственности. На картине в вазе изображен раб, повешенный за руки и ноги и безжалостно привязанный.47 Штрафы являются обычным наказанием для граждан и оцениваются по шкале, которая открывает демократию для обвинения в пополнении своего кошелька за счет несправедливых осуждений. С другой стороны, осужденный и его обвинителю во многих случаях разрешается назвать штраф или наказание, которые он считает справедливыми; и суд затем выбирает между предлагаемыми наказаниями. Убийство, святотатство, измена и некоторые преступления, которые нам кажутся незначительными, наказываются конфискацией и смертью, но предполагаемой смертной казни обычно можно избежать до суда путем добровольного изгнания и оставления имущества. Если обвиняемый пренебрегает бегством и является гражданином, смерть причиняется как можно безболезненнее путем введения болиголова, который постепенно загоняет тело от ног вверх, убивая, когда он достигает сердца. В случае рабов смертная казнь может быть применена путем жестокого избиения дубинками.48 Иногда осужденных, до или после смерти, могут сбросить со скалы в яму, называемую баратрон. Когда убийце выносят смертный приговор, он приводится в исполнение публичным палачом в присутствии родственников жертвы в качестве уступки старому обычаю и духу мести.
Афинский кодекс не столь просвещен, как мы могли бы ожидать, и лишь в меру продвинулся по сравнению с кодексом Хаммурапи. Его основной недостаток заключается в ограничении законных прав свободных людей, составляющих едва ли седьмую часть населения. Даже свободные женщины и дети исключены из гордой автономии граждан; метики, иностранцы и рабы могут подать иск только через гражданина-покровителя. Подхалимский шантаж, частые пытки рабов, смертная казнь за мелкие правонарушения, личное насилие в судебных дебатах, распространение и ослабление судебная ответственность, восприимчивость присяжных заседателей к ораторским выступлениям, их неспособность умерить нынешние страсти знанием прошлого или мудрым расчетом на будущее—вот черные пятна на системе права, которой завидуют во всей Греции за ее сравнительную мягкость и честность, и достаточно надежной и практичной, чтобы обеспечить афинской жизни и собственности ту упорядоченную защиту, которая так необходима для экономической деятельности и морального роста. Одним из критериев афинского права является почтение, которое испытывает к нему почти каждый гражданин: закон является для него самой душой его города, сутью его благодеяния и силы. Лучшим суждением об Афинском кодексе является готовность, с которой другие греческие государства принимают большую его часть. “Каждый признал бы, - говорит Исократ, - что наши законы были источником очень многих и очень больших благ для жизни человечества” 49. Здесь впервые в истории правят законы, а не люди.
Афинское право господствует на всей территории Афинской империи, насчитывающей два миллиона душ, пока эта Империя существует; но в остальном Греция никогда не достигнет общей системы юриспруденции. Международное право рисует такую же печальную картину в Афинах пятого века, как и в современном мире. Тем не менее внешняя торговля требует определенного правового кодекса, а коммерческие договоры (symbola) описываются Демосфеном как настолько многочисленные в его время, что законы, регулирующие коммерческие споры,“везде одинаковы”50. Эти трактаты устанавливают консульское представительство, гарантируют исполнения контрактов и сделать решения, вынесенные в одной подписавшей стране, действительными в других.51 Это, однако, не кладет конец пиратству, которое вспыхивает всякий раз, когда доминирующий флот ослабевает или ослабевает его бдительность. Вечная бдительность-это цена порядка так же, как и свободы; и беззаконие крадется, как волк, вокруг каждого населенного царства, ища какую-нибудь слабую точку, которая может дать ему доступ. Право города совершать набеги на людей и имущество других городов признается некоторыми греческими государствами до тех пор, пока ни один договор конкретно не запрещает это.52 Религия преуспевает в том, чтобы сделать храмы неприкосновенными, если они не используются в качестве военных баз; она защищает глашатаев и паломников на всегреческие праздники; она требует официального объявления войны перед военными действиями и предоставления перемирия, когда его просят, для возвращения и погребения погибших в бою. Отравленного оружия обычно избегают, и пленных обычно обменивают или выкупают по общепризнанному тарифу в две мины—позже по одной мине (100 долларов)—каждая;53 в противном случае война среди греков почти так же жестока, как в современном христианском мире. Договоров множество, и они скрепляются благочестивыми клятвами, но они почти всегда нарушаются. Союзы встречаются часто и иногда порождают длительные союзы, такие как Дельфийская Амфиктиония в шестом веке и Ахейская и Этолийская лиги в третьем. Время от времени два города обмениваются любезностью в политике, в соответствии с которой каждый предоставляет свободным людям другого права гражданства. Может быть организован международный арбитраж, но решения, принятые в таких случаях, как правило, отклоняются или игнорируются. По отношению к иностранцам грек не чувствует никаких моральных обязательств и никаких юридических, кроме как по договору; они варвары*—не совсем “варвары", но чужаки—пришельцы, говорящие на чужих языках. Только в философах-стоиках космополитической эллинистической эпохи Греция поднимется до концепции морального кодекса, охватывающего все человечество.
4. Администрирование
Уже в 487 году, возможно, раньше, метод избрания при выборе архонтов заменяется жребием; необходимо найти какой-то способ удержать богатых от покупки или лжецов от улыбки, чтобы они не вошли в должность. Чтобы сделать выбор менее чем полностью случайным, все те, на кого выпадает жребий, подвергаются, прежде чем приступить к исполнению своих обязанностей, строгой проверке или проверке характера, проводимой Советом или судами. Кандидат должен показать афинское происхождение с обеих сторон, свободу от физических недостатков и скандалов, благочестивое почитание из его предков, выполнение его военных заданий и полная уплата его налогов; вся его жизнь в этом случае подвергается сомнению со стороны любого гражданина, и перспектива такой проверки, по-видимому, отпугивает наиболее бесполезных от сортировки. Если он пройдет это испытание, архонт даст клятву, что он будет должным образом выполнять свои служебные обязанности и посвятит богам золотую статую в натуральную величину, если он примет подарки или взятки.54 Тот факт, что шансу позволено играть такую большую роль в имена девяти архонтов наводят на мысль об уменьшении, которому подверглась канцелярия со времен Солона; ее функции теперь носят характер административной рутины. Архонт басилевс, чье имя сохраняет пустой титул короля, стал всего лишь главным религиозным должностным лицом города. Девять раз в год архонту требуется получить вотум доверия от Ассамблеи; его действия и решения могут быть обжалованы в буле или гелиее; и любой гражданин может предъявить ему обвинение в должностных преступлениях. В конце срока его полномочий все его официальные действия, отчеты и документы рассматриваются советом юристов, ответственным перед Советом; и суровые наказания, даже смерть, могут отомстить за серьезные проступки. Если архонт избежит этих демократических драконов, он станет в конце года своего пребывания в должности членом Ареопага; но в пятом веке это почти пустая честь, поскольку этот орган потерял почти все свои полномочия.
Архонты являются лишь одним из многих комитетов, которые под руководством и контролем Ассамблеи, Совета и судов управляют делами города. Аристотель называет двадцать пять таких групп и оценивает число муниципальных чиновников в семьсот человек. Почти все они ежегодно выбираются по жребию; и поскольку ни один человек не может быть членом одного и того же комитета дважды, каждый гражданин может рассчитывать стать городским сановником по крайней мере на один год своей жизни. Афины не верят в правительство экспертов.
Больше значения придается военным, чем гражданским должностям. Тенстратеги, или командиры, хотя они тоже назначаются только на один год и всегда подлежат проверке и отзыву, выбираются не по жребию, а путем открытых выборов в Ассамблее. Здесь способность, а не популярность-это путь к предпочтению; и экклезия четвертого века демонстрирует свой здравый смысл, выбирая Фокиона генерала сорок пять раз, несмотря на то, что он самый непопулярный человек в Афинах и не скрывает своего презрения к толпе. Функции стратегов расширяются с ростом международных отношений, так что в конце пятого века они не только управляют армией и флотом, но и ведут переговоры с иностранными государствами, а также контролируют доходы и расходы города. Главнокомандующий, автократор орстратегоса, поэтому является самым влиятельным человеком в правительстве; и поскольку он может переизбираться из года в год, он может придавать государству непрерывность цели, которую в противном случае его конституция могла бы сделать невозможной. Благодаря этому посту Перикл превращает Афины на целое поколение в демократическую монархию, так что Фукидид может сказать об афинском государстве, что, хотя по названию это демократия, на самом деле ею правит величайший из граждан.
Армия идентична электорату; каждый гражданин должен служить и подлежит призыву до шестидесяти лет на любую войну. Но жизнь Афин не военизирована; после периода юношеской подготовки мало боевой подготовки, нет напыщенной формы, нет вмешательства солдат в гражданское население. На действительной службе армия состоит из легковооруженной пехоты, в основном из бедных граждан, несущих пращи или копья; тяжеловооруженная пехота, или гоплиты, те зажиточные граждане, которые могут позволить себе доспехи, щит и копье; и кавалерия богатых людей, одетых в доспехи и шлемы, вооруженных копьем и мечом. Греки превосходят азиатов в воинской дисциплине и, возможно, обязаны своими достижениями поразительному сочетанию верного повиновения на поле боя с энергичной независимостью в гражданских делах. Тем не менее, до Эпаминонда и Филиппа у них не было военной науки, не было определенных принципов тактики в стратегии. Города обычно обнесены стенами, и оборона—как у греков, так и у нас—более эффективна, чем нападение; в противном случае у человека не было бы цивилизации, которую можно было бы зафиксировать. Осадные армии поднимают огромные балки, подвешенные на цепях, и, оттягивая балки назад, толкают их вперед к стене; это все, что было разработано осадной техникой до Архимеда. Что касается военно-морского флота, то он поддерживается за счет выбора ежегодно четырехсот триерархов, богатых людей, привилегией которых является набор экипажа, оснащение триремы материалами, поставляемыми государством, оплата ее строительства и спуска на воду и поддержание ее в ремонте; таким образом, Афины поддерживают в мирное время флот из примерно шестидесяти кораблей55.
Содержание армии и флота составляет главные расходы государства. Доходы поступают от дорожных сборов, портовых сборов, двухпроцентного тарифа на импорт и экспорт, ежегодного подушного налога на метиков в размере двенадцати драхм, налога на вольноотпущенников и рабов в размере половины драхмы, налога на проституток, налога с продаж, лицензий, штрафов, конфискаций и имперской дани. Налог на сельскохозяйственную продукцию, который финансировался Афинами при Писистрате, отменен демократией как унизительный для достоинства сельского хозяйства. Большая часть налогов поступает на откуп мытарям, которые собирают их для государства и прикарманивают долю, как их прибыль. Значительный доход получают от государственной собственности на минеральные ресурсы. В чрезвычайных ситуациях город прибегает к взиманию налога с капитала, ставка которого растет вместе с количеством принадлежащей собственности; таким способом, например, афиняне в 428 году собрали двести талантов (1 200 000 долларов) для осады Митилины. Богатым людям также предлагается заняться определенной хирургией, то есть общественными услугами, такими как оснащение посольств, оснащение кораблей для флота или оплата спектаклей, музыкальных конкурсов и игр. Эти“литургии” добровольно совершаются некоторыми богатыми людьми и навязываются общественным мнением другим. Чтобы усугубить дискомфорт состоятельного человека, любой гражданин, назначенный на литургию, может заставить любого другого забрать ее у него или обменяться с ним состоянием, если он сможет доказать, что другой богаче его самого. По мере того как демократическая фракция набирает силу, она находит все больше поводов и причин для использования этого устройства; а взамен финансисты, торговцы, промышленники и землевладельцы Аттики изучают искусство сокрытия и препятствования и размышляют о революции.
Без учета таких подарков и сборов общий внутренний доход Афин во времена Перикла составлял около четырехсот талантов (2 400 000 долларов США) в год; к этому добавляется шестьсот талантов взносов подданных и союзников. Эти доходы расходуются без какого-либо бюджета или предварительной оценки и выделения средств. Под бережливым руководством Перикла и, несмотря на его беспрецедентные расходы, казна показывает растущий профицит, который в 440 году составляет 9700 талантов (58 200 000 долларов США); приличная сумма для любого города в любую эпоху и совершенно экстраординарная в Греция, где немногие государства—в Пелопоннесе ни одного—вообще не имеют излишков.56 В городах, где есть такой резерв, он хранится, как правило, в храме городского бога—в Афинах, после 434 года, в Парфеноне. Государство претендует на право использовать не только этот излишек, но и золото в статуях, которые оно воздвигает своему богу; в случае Афины Фидия Партеноса это составляет сорок талантов (240 000 долларов) и прикреплено таким образом, чтобы его можно было снять.57 В храме город хранит также свой“теоретический фонд”, из которого он ежегодно производит платежи, причитающиеся гражданам за посещение священных игр и игр.
