[1164-1198 гг. н. э.]
Он умер в 1164 году; но раскол был продолжен немедленным избранием Пасхалия III, который сохранял видимость власти около трех лет. Александр, после смерти Виктора, отважился вернуться в Рим, на что он не осмеливался покушаться при жизни этого священнослужителя. Эпидемия, унесшая цвет армии Фридриха, спасла папу от разорения, и император, хотя и был вынужден бежать в Германию, как мог, наконец выразил готовность исцелить раскол, который он создал в церкви. Мир был, соответственно, восстановлен, и Александр вернулся.
После смерти Александра Убальдо, епископ Остии, был избран без сопротивления и принял имя Луция III (1181-1185), и было отмечено, что при его избрании кардиналы впервые присвоили себе право выбора верховного понтифика без вмешательства народа или других сословий духовенства. Народное возмущение было громко выражено. Вынужденный искать безопасности в полете, он призвал великие европейские государства предоставить ему материалы для защиты его прав против недовольных граждан. Его притязания были удовлетворены, и богатства Англии и других стран были щедро влиты в его казну. С их помощью он выступил против повстанцев; но так яростно они сопротивлялись ему, что вырывали глаза священнослужителям, которых встречали за стенами города, и вынудили его поселиться в Вероне, где он умер в 1185 году. Урбан III, Григорий VIII и Климент III прошли свои краткие понтификаты на расстоянии от Рима. Последний названный папа, однако, заключил мир с сенатом и народом, и его преемник, Селестин III, получил возможность, благодаря силе своего положения, беспрепятственно пользоваться наиболее важными из своих предполагаемых привилегий. Генрих VI, который в одно время получил из его рук[98] императорскую корону, в другое время был наказан им запретом отлучения от церкви.c После его смерти его сменил Иннокентий III.
ИННОКЕНТИЙ III
[1198 г. н. э.]
При Иннокентии III папская власть достигла наивысшего расцвета.[99] Тринадцатый век почти соизмерим с этим господством папы римского. Иннокентий III в самом начале спокойно воспользовался своим правом и передал своим преемникам укрепленное и почти непреодолимое то, что в конце Бонифаций утверждал с отвратительным и несвоевременным высокомерием, подвергая опасности, подрывая и потрясая до основания.
Неотъемлемая неотъемлемая власть духовного над мирской властью, как души над телом, как вечности над временем, как Христа над Цезарем, как Бога над человеком, была теперь неотъемлемой частью христианства. Идеи приобретают авторитет и господство не только благодаря своей внутренней истине, но, скорее, благодаря их постоянному утверждению, особенно когда они соответствуют общим надеждам и страхам, желаниям и потребностям человеческой природы. У массы человечества нет ни досуга, ни возможности изучить их; они утомляют, и поэтому принуждают мир к их принятию; особенно если долг, страсть и интерес одного великого объединенного органа-увековечить их, в то время как ни особая функция, ни явное преимущество какого-либо большого класса или ордена не опровергают их.
Единство обширной христианской республики было внушительной концепцией, которая даже сейчас, когда история показала ее безнадежную невозможность, все еще очаровывает возвышенные умы; ее невозможность, поскольку она требует для своего главы не просто непогрешимости в доктрине, столь смело заявленной в более поздние времена, но абсолютной безупречности в каждом из ее обладателей; больше, чем безупречность, всемогущее, непререкаемое, неоспоримое величие добродетели, святости и мудрости. Без этого это безосновательная тирания, бессмысленная узурпация. В те дни это противоречило всей феодальной системе, которая отличалась строгой градацией и подчиненностью; иерархии церкви и государства в равной степени требовалась корона, суверенный сеньор.
Когда эта идея была впервые провозглашена во всей своей неприкрытой строгости Григорием VII, она столкнулась с другими идеями, укоренившимися почти с такой же глубиной в сознании людей, особенно с идеей безграничной власти цезаря, которая, хотя и перешла к германскому императору, все еще оставалась могущественной традицией и получила большой вес от своего происхождения от Карла Великого. Унижение императора было унижением; оно навлекло презрение на должность, едва ли искупленное способностями, успехами или даже добродетелями новых государей; унижение папы было благородным страданием во имя Бога и истины, подавлением терпеливой святости под мирским насилием. Во всяком случае, папа, который поддерживал самое высокое церковное управление, в конце концов получил превосходство, которое империалистические папы погрузили в бессилие, безвестность, позор.
ВЛИЯНИЕ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ НА ПАПСКУЮ ВЛАСТЬ
[1198-1201 гг. н. э.]
Крестовые походы, как описано в другом месте, сделали папу не просто духовным, но в некотором роде военным сюзереном Европы; он обладал властью призывать весь христианский мир под свое знамя; поднятие креста, знамени папы, было во всей Европе всеобщим и обязательным сбором, обязательством всех, кто носил оружие, всех, кто мог следовать за армией. То, что было благородным актом преданности, стало долгом; не принимать крест на себя было грехом и нечестием. Крестовые походы, таким образом, стали своего рода безнадежной надеждой, на которую все более опасные и упорные из светских государей можно было бы использовать, чтобы растратить их силы, если не лишиться жизни, в результате несчастных случаев во время путешествия или от меча магометанина. Если они сопротивлялись, над ними нависало страшное отлучение, подтверждаемое страхами и колеблющейся преданностью их подданных. Если они подчинились и вернулись, как большинство из них, с позором и поражением, они вернулись лишенными своей власти, униженными в глазах общественности и, возможно, все еще преследуемыми из-за их неудачного успеха неумолимым запретом. Таким образом, заставляя своих противников давать клятвы, от которых они не могли отказаться и от которых они не могли освободиться; таким образом, расходуя свои богатства и ресурсы на эту дикую и отдаленную войну, папы, которые сами прилично избегали или были лишены возможности по возрасту или предполагаемым занятиям участвовать в этих авантюрных экспедициях, сломали и растратили власть и влияние императоров.
Крестовые походы также сделали западный мир данником папства; огромные субсидии, собранные для Святой Земли, в определенной степени находились в распоряжении папы. От налогообложения духовенства его властью нельзя было отказаться ради такой цели; десятая часть всего непомерного богатства иерархии проходила через его руки. Выросла огромная финансовая система; папские коллекционеры были в каждой стране, папские банкиры в каждой столице, чтобы передавать эти субсидии.
Но, в конце концов, ни одно из этих вспомогательных средств и, в некоторой степени, случайных вспомогательных средств не могло бы поднять папскую власть до ее главенствующей высоты[100], если бы она не обладала более возвышенными и более законными притязаниями на уважение человечества. Это все еще было утверждением вечных принципов справедливости, праведности и человечности. Как бы оно ни попирало всякую справедливость, ни приносило праведность в жертву своим собственным интересам, ни ввергало Европу в опустошительные войны, ни увековечивало раздоры в государствах, ни поднимало сыновей с оружием в руках против их отцов, отцов против сыновей, оно все равно провозглашало высшую конечную цель. Папский язык, язык духовенства, все еще был показным, глубоко религиозным; он исповедовал, даже если сам по себе не всегда уважал, даже если и вмешивался, ужасное чувство возмездия перед всезнающим, всеправедным Богом. В своей высшей гордыне папа все еще был слугой слуг Божьих; во всей своей жестокости он хвастался своей добротой к преступнику; каждый недовольный император был непослушным сыном; отлучение было голосом родителя, который, по крайней мере, показывал нежелание наказывать.
Если бы эта великая идея когда—либо была реализована в христианской республике с папой во главе—и что папа с высоким христианским характером (в некоторых отношениях, возможно, во всех, кроме одного, в терпимости и мягкости, почти невозможных в его дни, и недостаток которых, отнюдь не ослаблял, подтвердил его силу) - никто не мог бы принести более высокие, более разнообразные качества для ее достижения, никто не мог бы наступить в более благоприятные времена, чем Иннокентий III. Невинным был Джованни Лотарио Конти, итальянец благородного происхождения, но не из семьи, неразрывно связанной с мелкими ссорами и интересами княжеств Романьи. Он был из рода конти[101], который получил свое имя в какое-то отдаленное время от их достоинства. Возвышение его дяди до понтификата в качестве Климента III проложило путь к его быстрому возвышению. На двадцать девятом году жизни он был возведен в сан кардинала под титулом, оставленным его дядей.
Селестин на смертном одре пытался назначить своего преемника; он предложил отказаться от папства, если кардиналы изберут Иоанна Колоннского. Но, даже если это соответствует праву и обычаю, слова умирающих монархов редко вступают в силу. Из двадцати восьми кардиналов отсутствовали только пятеро; из остальных единогласное голосование пало на самого молодого из них, кардинала (Джованни) Лотарио. Лотарио было всего тридцать семь лет, почти беспрецедентный возраст для папы.[102] Кардиналы, провозгласившие его, приветствовали его по имени Невиновного, свидетельствуя о его безупречной жизни. В его инаугурационной проповеди проявился характер этого человека; неизмеримое утверждение его достоинства, заявления о смирении, в которых слышится гордость.“Вы видите, что это за слуга, которого Господь поставил над своим народом; не кто иной, как наместник Христа, преемник Петра. Он стоит посередине между Богом и человеком; ниже Бога, выше человека; меньше Бога, больше человека. Он судит всех, и никто его не судит, ибо написано: "Я буду судить.’ Но тот, кого возвышает превосходство достоинства, унижается своим служением слуги, чтобы возвысить смирение и унизить гордыню; ибо Бог против возвышенных, и к смиренным он проявляет милосердие; и тот, кто возвышает себя, будет унижен. Каждая долина будет поднята, каждый холм и гора будут низвергнуты!”
Письма, в которых он объявил о своем избрании королю Франции и другим царствам христианского мира, сочетают достойное, но преувеличенное смирение с сознанием власти; уверенность Иннокентия в себе проявляется через его уверенность в божественной защите.
Состояние христианского мира могло бы соблазнить менее амбициозного прелата расширить и укрепить свое господство. Везде, где Невинный бросал свой взор на христианский мир и за пределы христианского мира, появлялся беспорядок, оспаривались престолы, государи, угнетающие своих подданных, подданные с оружием в руках против своих государей, гибель христианского дела. В Италии неаполитанскую корону на чело младенца; прекраснейшая провинций под возмутительным ярмо свирепого германца авантюристов; ломбардный республик, Guelf или Гибеллин, У войны в их стенах, на войне или в непримиримой вражде друг против друга; империи, отвлекаясь на соперничающими претендентами на престол, одна огромная сцена битвы, интриги, почти анархии; жестокий и развратный Филипп Август-король Франции, вскоре деспотичный и слабый Иоанн Безземельный.
Византийская империя шатается к своему падению; Иерусалимское королевство ограничено почти городом Акра. Кажется, что каждое царство требует или, по крайней мере, приглашает к вмешательству, посредничеству главы христианского мира; в каждой стране по крайней мере одна сторона или одна часть общества приветствовали бы его вмешательство в качестве последнего средства для убежища или защиты.