Свой «вклад» в жизненный опыт, заложивший не одну патологию в ДНК евреев, внёс и следующий известный персонаж Ветхого Завета – Авраам. При этом положительное отношение к нему в большинстве случаев связано благодаря устоявшемуся (но по внимательному рассмотрению библейских историй, на мой взгляд, ошибочному) включению христианства в состав аврамических религий, которым, якобы, Авраам стал началом. А общий Бог этих религий – Бог Авраама.
Что это за вклад? И общий ли Бог у религий, объединённых под именем Авраама?
«Авраам, первоначальное имя которого было Аврам, родился в шумерском городе Ур, одном из древнейших и важнейших городов южной Древней Месопотамии. Там он женился на своей единокровной сестре Саре (Быт. 20:12), которой позже Бог дал имя Сарра (Быт. 17:15)» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Авраам).
В житейских перипетиях случилось Авраму, спасаясь от голода, уходить в Египет. «Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: «это жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было (подчёркивания автора) ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя» (Быт. 12:11-13). «…увидели её и вельможи фараоновы и похвалили её фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: «она сестра моя»? (Быт. 12:14-19)
Приобретённый Авраамом опыт сохранения своей жизни путём предоставления властителям в пользование своей жены, в Ветхом Завете описан ещё один раз. Дело было после спасения его племянника Лота (из Содома). «Авраам поднялся оттуда к югу, и поселился между Кадесом и между Суром, и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: «Она сестра моя». И послал Авимелех, царь герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: «Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт. 20:1-3).
Авимелех… сказал: «Владыка! Неужели ты погубишь и невинный народ?
Не сам ли он сказал мне: «Она сестра моя»? И она сама сказала: «Он брат мой». Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих» (Быт. 20:4-5).
Таких примеров лжи, жестокости, прелюбодейства, других мерзостей разного свойства в истории еврейского народа столь большое количество, что чтение Ветхого Завета у многих вызывает глубокую депрессию. Тем более, когда еврейский жизненный опыт пытаешься перенести на себя, как на потенциального носителя тех же грехов. Поэтому позволю себе отказаться от дальнейших примеров того, что наполнило «генетическую память» евреев в их ДНК и передаётся в этом народе народе из поколения в поколение. Должен сразу поправиться, в полной мере это «богатство» хранят в себе носители иудаизма, для которых Ветхий Завет не книга грехов, а руководство по устройству взаимоотношений с прочими народами…
Но, с сожалением, вынужден привести ещё одно событие из жизни первого еврея – Авраама, которое почему-то многими принято относить к его выдающимся подвигам. Но у меня вызывает резкий протест, почему и уверен (прости, Господи, если ошибаюсь), что Авраам выбрал себе другого Бога, чем Тот, которому служат христиане. Это событие – намерение убить своего сына, услышав слова «своего» Бога: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Быт.22:2).
«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт.22:6-10).
Очень тяжёлый текст для прочтения. В этой истории для меня безусловный герой – Исаак. Подобного примера кротости по отношению к своему отцу в Ветхом Завете не приводится. А в намерении убить сына - каждое слово от Авраама – ложь. Начиная от полного извращения качеств Бога, как Вселюбящего Отца, которому Авраам попытался придать качество искусителя. Может быть, он не распознал того, кто уже был известен, как человеконенавистник, «лжец и отец лжи»? Однако из текста следует, что как в случае со сдачей своей жены в пользование в обмен на расположение властителей, ему важно было сохранить свою собственную репутацию, заключавшуюся в изображении мнимой праведности, ценой убийства своего сына!
Очевидно, что проявление веры в Бога - в непрестанном следовании Его Заповедям, в стремлении побеждать свои искушения, приводящие к нарушению Заповедей. Аврааму они были известны. И он был обязан в своём непрерывном подтверждении веры, по крайней мере, как сообщает осведомлённый в еврейских делах сайт «Время Мошиаха»: «… знать и выполнять … 7 Законов Потомков Ноя (7 «мицвот» Бней-Ноах) и способствовать их выполнению другими» (https://moshiach.ru/bneinoach/7/7for70.html). Одна из этих семи заповедей Ноя – 3-я «Уважение к жизни человека — запрещение кровопролития».
То есть, Авраам не должен был помыслить убийство сына, зная и исполняя заповедь Бога! Кротостью Авраама объясняется его слепота, в которой он не увидел искусителя? И простодушие ли Авраама в его готовности убить и сжечь своего «любимого» сына?
Практический смысл приведенной заповеди — категорическое запрещение убийств любого человека, включая аборты. Убийца считается потерявшим свой удел в этом мире и тем самым наносит вред Создателю, сотворившему человека по Своему образу и подобию» (https://moshiach.ru/bneinoach/7/7for70.html).
Эта Заповедь была известна всем предкам Авраама со времён Ноя. И, конечно же, самому Аврааму…
Примером проявления глубокой греховности современных иудеев является не искреннее покаяние после совершения греха, как в Православии, а несение материальных трат - принесение жертвы. Вот как описывает причину попущения Богом кровожадности евреев А.П.Лопухин: «Цель и смысл ветхозаветных жертв блаж. Феодорит, подобно др. церковным учителям, определяет следующим образом: «что Бог ни в чем не нуждается, сему, думаю, не будут много противоречить и малоосмысленные. А что неблагоугодны Ему и таковые жертвы, сие открыл Он через многих пророков. Но поелику израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились приносить жертвы идолам; то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Ибо жертвами увеселялись (!!!) израильтяне (Исх. 32.; Иез. 16:6,7)» (https://azbyka.ru/biblia/in/?Lev.1:2&r).
В силу своего невежества и тщеславия, но с учётом приведённых А.П. Лопухиным слов, замечу, что слова Бога: «…объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого» (Лев.1:2), Моисей изложил в собственном понимании, искажённом пережитой им и его предками греховной жизни.
Подтверждением этого дерзкого соображения (отличного от толкований Святых отцов и поэтому, возможно, ошибочного) служат выражение благодарности Ноем за своё спасение не искренним покаянием за ранее греховное сосуществование со своим народом, а утратой части своего имущества, что для иудеев до сего дня, по их морали, является достаточным для получения прощения от их Бога.
За своё спасение Ной отблагодарил Бога: «И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.
И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Быт.8:20).
Какова же оценка данная Богом такому благодарению? «…и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его…» (Быт. 8:21). За исключением возможных ошибок перевода, прямые утверждения (библейские тексты без иносказаний и гипербол), на мой взгляд, можно толковать только так, как они изложены. На что обратил Бог в проявленном Ноем благодарении за спасение? Во-первых, на сам факт благодарности Ноя, который не посчитал за разумеющееся спасительное отношение Бога к нему, как к праведнику и к его семье. Но синодальный перевод первого предложения в Быт.8:21, которое специально выше не было приведено, вообще об этом не говорит: «И обонял Господь приятное благоухание» (выд. авт.). О чем это? Ответ в толковании этого текста дает А.П.Лопухин: «Слова «приятное благоухание», по более точному переводу с еврейского - reach hannichoach должны быть переведены так: «запах удовлетворения, успокоения»» (https://azbyka.ru/biblia/in/?Gen.8:21&r). Этот перевод, действительно, говорит о том, что Бог отметил чувство благодарности, с которым Ной принял состоявшееся спасение. Но о форме этой благодарности, Бог говорит в уже приведённом предложении «…помышление сердца человеческого – зло от юности его…». Что оно означает? Вроде бы очевидный ответ на этот вопрос, часто не возникает у читателей Ветхого Завета. Но ведь известно, что «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Однако, Ной, будучи одним из праотцов еврейского народа, уже в то время материальное ценил больше духовного. И в этом нет вины его. Этим качеством настолько наполнены ДНК народа, что никому не удалось изменить иерархию ценностей иудеев. Даже Богу, пославшему к ним для вразумления Своего Сына.
Проблему еврейского народа в толковании Быт. 8:21 Прп. Нил Сорский определил таким образом: «Без сомнения, безбожно и нечестиво утверждать, что зло бывает по природе, а не по произволению. Ибо, если говорит Писание, что «приложить помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8:21), то должен ты знать истолкование сего изречения, а именно, что не по природе человек пристрастен к делам предосудительным и не вследствие тех естественных понятий, какие вначале Богом посеяны в уме нашем. Да не будет сего! Но написано: «от юности человека», – чем и показывается, что сие худое приобретено нами от диавольскаго всеяния и что легче всего склоняемся ко злу, обольщаемые врагом» (выделено автором).
В Электронной еврейской энциклопедии о жервоприношениях сказано: «Каббала придает жертвоприношению мистико-символическое значение. В самом раннем тексте каббалы «Сефер ха-бахир» слово корбан считается производным от корня קרב — `приближать`, `соединять`: жертвоприношение соединяет совершающего его с Божественным миром. Самое подробное изложение символического понимания жертвоприношения содержится в книге Зохар, где говорится, что жертвоприношение соединяет высший и низший миры, верующего и Бога, а также мужское и женское начала в самом Боге. Принесение в жертву животных интерпретируется символически как искупление грехов плоти». И, несмотря на то, что «Реформистское направление в иудаизме (см. Реформизм в иудаизме) исключило из своих молитвенников всякое упоминание об обряде жертвоприношения», «ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме» (https://eleven.co.il/judaism/cult/11565/).
В этом их беда! Именно об этом иудеям сказал Иисус Христос: «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф.6:21). Изменение евреям своего духовного состояния для обретения вечной жизни потребует невероятных усилий, отверженности и терпения. Беда в том, что те, у кого «сокровища» это – «мамона» стремительно уходят с пути к жизни вечной, в Царство Небесное. Об этом и сказал Иисус Христос: «…ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет…» (Мф.13:12). По делам иудейским, уверен, что эти слова их обращают к противоположному направлению от Вечной жизни. Под словами - «ибо кто имеет» - иудеи, но и многие, кто по недоразумению регулярно посещают православные церкви, считая себя христианами, понимают исключительно – материальные блага. Но подобные и потеряют. Так как вечные сокровища – те, которые копятся «на небесах» благодаря жизни по Заповедям Иисуса Христа. Об этом очень жёстко был предупреждён «успешный» богач, когда с услаждением так мечтал о предстоящей ему греховной жизни, внезапно изречён против него приговор Божий. «Рече ему Бог: Безумне! в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут?» (Лк. 12:20). В то время как такой человек достигнет конца своих желаний, как устроит своё положение наилучшим образом, посылается Богом смерть или попускается какая-нибудь превратность, — и самое прочное земное благосостояние рушится. (Толкование Игнатия (Бренчанинова) на Лк.12:20 https://bible.by/fater/42/12/20/).
Как во времена Ветхого Завета бОльшая часть иудеев не понимала, а потому не видела нужды в поиске духовных богатств, стремясь во время своего земного существования к обретению всё большего и большего бабла, так и сегодня, без преувеличения можно сказать, что они из всех человеческих качеств имеют характерную для людского сообщества только физиологию…
Обрести человеческий образ иудеям, так же, как каждому из нас, можно только полностью сменив систему ценностей. С материальных на духовные. Немногим выдающимся людям в нашем мире удалось справиться со своими материальными (телесными) соблазнами. И меньше всего таких - среди иудеев. Что проявляется в их безсознательном искажении откровений Бога, полученных Моисеем и другими еврейскими пророками, возможно, кроме царя Давида, слова псалмов которого максимально отражают ранее приведённые божественные качества. Бог у Давида – любящий и спасающий его от житейских передряг, врагов и неправедных поступков. Это ещё одно основание для размышлений об истоках «генетической памяти» Давида. Помните первые строки 1-го Псалма?
Любопытно понимание слов 1-го Псалма (в смысле их перевода) русскими и иудеями:
«Синодальный перевод: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей».
Еврейский текст: «Счастлив [и удачлив] мужчина, который не поступает по совету злодеев и на путь грешащих не становится и в поселении развратников не поселяется» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Псалом_1). Уверен, что комментарии не нужны…
Длинный этот текст производит унылое впечатление и по содержанию и по многословию. На мой взгляд, даже при малом числе фрагментов истории иудеев, становятся очевидны глубочайшие деформации ДНК, перевернувшие шкалу их ценностей «с ног на голову». Искажение восприятия ценностей неизбежно привело к искажению смыслов, полученных иудеями от Бога, в отношениях к миру и к другим народам.
Тяжелейшие последствия изменений ДНК, закрепившие зависимость иудеев от «золотого тельца», можно проследить на страницах большинства книг Ветхого Завета. Страницы, в которых иудеи описывают примеры раскаяния в совершенных преступлениях против Бога, в виде нанесения себе некоего материального ущерба, отринув ранее приведённые слова известного им Псалма 50:19: «…жертва Богу – дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», а тем более такой формы «освобождения от греха», как убийство человека, якобы, нарушившего искажённо понятые ими «законы», например, забив его камнями или распяв на кресте. Подобное вызывает тягостное впечатления на любого нормального читателя ветхозаветных текстов.
Но не на иудея, для которого подобное убийство является правильным пониманием исполнения одной из 613-ти заповедей… Более того, иудеями сформулирован поразительный по своему лукавству (моя оценка) ответ на запрет Бога лишать жизни любого человека: «Запрет на убийства не придуман людьми, но — дан человечеству Самим Творцом Мира. Именно Он запретил людям отнимать у человека жизнь. Поэтому Он, Всевышний, может определить и исключения из этого правила. Он — Хозяин Мира и душ, отправленных в земной мир. Значит, Ему и решать, кто удостоится жизни, кто - нет» (https://evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q4458.htm).
Это потрясающий по откровению и лживости довод иудея, который указывает на истоки представлений о жестокости Бога. «Настоящий» иудей (подобный автору приведённой выше цитаты) объяснит своё жестокосердие, убийства, ложь или другие мерзости тем, что исполнил волю «Всевышнего», который в очередной раз, по иудейскому представлению о простаках, внимающих их лжи, определил «исключения из правила».
Полагаю, что обращения к некоторым библейским историям и откровение, приведённое абзацем выше, подтверждают истоки злодейств, совершенных и совершаемых иудеями, в накопившихся деформациях их ДНК. Проявлявшихся и проявляющихся в жестокости иудеев, приписывающих это качество Богу… «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:43-45).
Есть смысл дополнить изложенное работой школьницы из Ульяновска - Ахременко Анастасии - о связи поколений в русской традиции (касательно ответственности предков перед последующими поколениями):
«Яблоко от яблони не далеко падает… (русская пословица)
Каждому свое… (русская пословица)
…
Это у него в крови.
Таким его мать родила.
Впитал с молоком матери.
Каков в колыбельку, таков и в могилку.
В нем кровь заговорила.
От плохого семени не жди хорошего племени.
Каков род, таков и приплод.
…
От худой курицы - худые яйца.
От хама не жди пана. Из хама не сделаешь пана.
От яблони - яблоко, от сосны (от ели) - шишки.
От крапивы крапива и родится.
По дереву и плод». (https://nsportal.ru/ap/library/nauchno-tekhnicheskoe-tvorchestvo/2013/04/06/fenomen-pamyati-predkov)
Таким получилось размышление о причинах описания иудеями «злобного» Бога и о генетическом наследии, переданном евреям их праотцем Авраамом и укрепляющем у евреев такое отношение к Нему.
Предыдущий опус – «О «злобности» Бога в иудейском восприятии и изложении»
Продолжение следует